Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural

CURSO PATRIMONIAR 2011, G. PICO, G. ACHA, VICTORICA, 25 DE MAYO

2011-08-07T19:53:00.000-03:00

La Secretaría de Cultura y Extensión Universitaria informa que el curso de extensión “Patrimoniar: formación para la valorización, difusión y defensa del patrimonio cultural” efectuado el año pasado en Santa Rosa, junto a la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural (APCPC) será dictado durante el año en curso para distintas localidades de la provincia de La Pampa.

“Patrimoniar: formación para la valorización, difusión y defensa del patrimonio cultural” tiene el propósito de “formar agentes multiplicadores con el fin de potencias la incidencia sobre colectivos para formulación y gestión de políticas y programas de protección del patrimonio pampeano” y está bajo la responsabilidad de la Prof. Ana María LASALLE; la Abog. Lucía COLOMBATO y la Lic. Paula LASALLE.

A través del curso de extensión se propone “lograr sinergias con las instituciones, empresas y organismos del medio preocupadas por nuestro patrimonio para la valorización, la difusión y la defensa del patrimonio cultural pampeano”.

La actividad, gratuita y abierta a todos los interesados con un cupo de 30 asistentes, incluye el desarrollo de temas destinados a reconocer y valorar el patrimonio cultural; tomar conciencia de la necesidad de su conservación; comprender el concepto de patrimonio cultural y otros asociados; conocer las herramientas legales para su defensa y proponer herramientas alternativas de gestión patrimonial.

EN GENERAL PICO:

El viernes 12 de agosto, en el Aula 6 del Centro Universitario de General Pico, en el horario de 9.00 a 13.00 y de 14.30 a 18.30 se efectuará el dictado. Los interesados deberán registrar inscripción en la Delegación del Rectorado, Calle 9 N 334 (Oeste) Planta Alta, los días hábiles de 8.00 a 13.00 horas.

PRÓXIMAS FECHAS:

Viernes 26 de agosto, en General Acha

Viernes 16 de septiembre, en Victorica

Viernes 23 de septiembre, en 25 de Mayo

Convenio entre el Ministerio de Bienestar Social y la UNLPam

2011-06-22T18:45:00.000-03:00

Miércoles, 22 de Junio de 2011

El ministro Gustavo Fernández Mendía, representando al Ministerio de Bienestar Social, firmó junto al prof. Sergio Maluendres, en representación de la Facultad de Ciencias Humanas de la UNLPam, un convenio que tiene como fin reconstruir la historia del inmueble ubicado en la calle Pellegrini N°187, -donde hoy funciona el MBS, y que anteriormente funcionó la ex Gobernación de la Provincia y el Palacio de Justicia-, parte del Patrimonio Cultural Pampeano.

Cabe destacar que en el edificio se han realizado tareas de recuperación, reparación, conservación y restauración, para proteger la pieza cultural de La Pampa y con tal fin es necesario contar con el relevamiento de los datos históricos para su difusión.

Para Fernández Mendía, la firma del convenio "permitirá reconstruir la historia del edificio científica e históricamente como corresponde, ya que es el más importante de la Provincia, por sus características arquitectónicas y únicas en cuanto a su historia, data que data de épocas en las que la Provincia fue territorio Nacional, después se llamó Eva Perón y luego Provincia de La Pampa, y tiene una carga muy importante, tanto institucional como histórica".

Sergio Maluendres, por su parte agradeció al ministro de Bienestar Social, y por su intermedio al Gobierno Provincial "por confiar en la UNLPam y en la Facultad de Ciencias Humanas -en su departamento de historia- para realizar el trabajo de relevamiento socio – histórico de uno de los edificios más emblemático de la Provincia".

Fuente: http://www.lapampa.gov.ar/noticias-oficiales/25937-convenio-entre-el-ministerio-de-bienestar-social-y-la-unlpam.html

ASAMBLEA ANUAL ORDINARIA 2011. MEMORIA 2010

2011-06-14T15:24:00.000-03:00

MEMORIA AÑO X

Enero-Diciembre 2010

La primera reunión de la Comisión Directiva de la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural, correspondiente al ejercicio del AÑO X, se realizó el lunes 17 de mayo de 2010. Se distribuyeron los cargos de la Comisión Directiva, que quedó conformada de la siguiente manera:

Presidente: Araceli Dal Santo

Vicepresidente: Ana María Lassalle

Secretaria: Andrea Lluch

Prosecretaria: María Regina Covas

Tesorero: Aldo Fabio Alonso

Protesorera: Mónica Luchese

Primer Vocal: Lucía Carolina Colombato

Segundo Vocal: María Rosa Di Liscia

Primer Vocal Suplente: Paula Lassalle

Segundo Vocal Suplente: Melina Aramburu

Tercer Vocal Suplente: Julieta Soncini

Cuarto Vocal Suplente: Irene Mecca

Quinto Vocal Suplente: Mariela D’Angelo

Revisores de cuenta:

Miembros Titulares: Ana María Rodríguez

Paula Laguarda

Suplente: Alicia Ramos

SEDE

Tal como viene sucediendo desde el mes de junio del 2005, esta Asociación continuó reuniéndose durante el año 2009, en el Club Social El Círculo, en calle Gil Nº 221 por ventajas en cuanto a ubicación y disponibilidad de lugar para realizar reuniones y guardar el material de archivo.

ANIVERSARIO

En 2010 la APCPC cumplió su decimo aniversario. Con tal motivo se envió una salutación a los socios y medios de prensa y se gestionó la publicación de una nota en el suplemento cultural Caldenia (Se adjuntan al anexo). Se recibieron numerosas salutaciones por el aniversario.

PROYECTOS

• Proyectos financiados por el GRUPO NORTE S.R.L.

Con el apoyo económico del Grupo Norte S.R.L. se realizaron los siguientes Proyectos:

”Programa PATRIMONIAR: formación para la valorización, difusión y defensa del patrimonio cultural.

Ana María Lassalle, Paula Lassalle y Lucía Colombato

La capacitación se dictó con el acompañamiento de la Secretaría de Cultura y Extensión Universitaria de la UNLPam (autorizado por Res. del Rector Nº377/10), los días 14 y 21 de agosto de 2010. Hubo una notable inscripción, y 29 alumnos obtuvieron el diploma de asistencia, habiendo cumplido con la carga horaria mínima establecida. La capacitación produjo interesantes repercusiones, entre ellas posteriores consultas y pedidos de asesoramiento de la Municipalidad de Guatraché y Comisión de Fomento de Falucho, a la vez que llevó a la realización de un Taller Co coordinado sobre Preservación del Patrimonio Cultural, en el marco de la cátedra de Pre-Historia, de la Facultad de Ciencias Humanas de la UNLPam. Por su parte, la Secretaría de Cultura y Extensión Universitaria, nos ha invitado a continuar con la capacitación en otros puntos de la provincia, a fin de seguir adelante con los objetivos propuestos.

- “Memoria y patrimonio ferroviario: Provincia de La Pampa”.

María Rosa Di Liscia, Monica Luchese y Juan Mauricio Renold.

Durante el desarrollo del Proyecto, se realizaron 6 entrevistas a ex empleados del ferrocarril, que se sumaron a las 17 que se habían registrado en los años 2005 y 2006. Los entrevistados residen en las localidades de Santa Rosa y Toay. Desempeñaron sus tareas en diferentes empresas ferroviarias y en diversas estaciones de La Pampa. Algunos de ellos también trabajaron en estaciones de otras provincias dependientes de la misma empresa.

Las entrevistas se llevaron a cabo con un cuestionario guía, que incluye datos personales, fecha de ingreso y de egreso, tareas desempeñadas, escalafonamiento, relación con la empresa y con sus compañeros de trabajo, experiencias cotidianas y sucesos inusuales.

Las 23 entrevistas se pasaron a soporte digital, se desgrabaron y transcribieron. Con el objetivo de tener una primera aproximación a la información obtenida, se elaboró una ficha por cada entrevistado, con sus datos más relevantes.

Del material resultante, se formularon las observaciones que forman parte del informe oportunamente entregado al Grupo Norte S.R.L. y a la APCPC.

- Documental “El Camino de la Sal” basado en el Proyecto “El Control de la sal. Salinas Grandes en los siglos XVIII y XIX”.

TAREAS DE EXTENSIÓN

• Libros publicados. Prensa y difusión

A través de comunicados de prensa y participación en diversos medios, se continuó con la difusión de la función de la Asociación y de las distintas actividades que se desarrollaron durante el año 2010.

• Organización de Muestras

“Viajando por las Estaciones”

Patrimonio Arquitectónico Ferroviario de La Pampa

Investigación y textos: Arq. María Rosa Di Liscia, Arch. Monica Luchese

Diseño: Arq. Mariela D’Angelo. Colaboradora en Diseño: Dg. Araceli Dal Santo

Coordinación: Arq. María Rosa Di Liscia

Durante el año 2002 se realizó, en todo el país, el Programa de Relevamiento del Patrimonio Ferroviario Nacional, a través de una Beca otorgada por la John Simon Guggenheim Memorial Fundation de Nueva York al Arq. Jorge D. Tartarini, coordinador del Programa. El Relevamiento en la Provincia de La Pampa estuvo a cargo de la Arq. María Rosa Di Liscia con la colaboración de la Arch. Monica Luchese y el Lic. Juan Mauricio Renold, contando con el auspicio de la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural. El material presentado en la Muestra "Viajando por las Estaciones", Patrimonio Arquitectónico Ferroviario de La Pampa, forma parte de dicho Relevamiento y comprende 84 Estaciones de la Provincia de La Pampa.

"Viajando por las Estaciones" se exhibió por primera vez en el año 2003, en el Centro Municipal de Cultura de esta ciudad. Durante el año 2010 se exhibió en las localidades de:

- BERNASCONI: 11 al 22 de octubre de 2010. Organizada por la Biblioteca “Mariano Moreno”, en la Galería izquierda del Instituto Mariano Moreno.

- JACINTO ARAUZ: del 29 de octubre al 7 de noviembre de 2010. Organizada por el Museo Histórico del Médico Rural “René G. Favaloro”, en la Estación Jacinto Arauz.

- EDUARDO CASTEX: 15 al 26 de noviembre de 2010. Organizada por el Museo Histórico Municipal Juan Ricardo Nervi, en el Salón de usos múltiples de la Biblioteca Popular San Martín.

- CATRILÓ: semana del 19 de Noviembre de 2010. Organizada por la Biblioteca Popular “Olga Orozco” de la localidad. (Primera impresión)

Las repercusiones sobre esta muestra pueden consultarse en las siguientes páginas webs:

http://www.delpueblofm.com.ar/guatrache/jacinto-arauz-se-abre-la-muestra-%C2%ABviajando-por-las-estaciones%C2%BB/

http://www.radiodon.com.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=6905:hoy-inauguran-la-muestra-itinerante-qviajando-por-las-estacionesq-en-castex&catid=4:castenses

http://www.kulone.com/AR/Event/1282913-VIAJANDO-POR-LAS-ESTACIONES

http://fmcentauro.orgfree.com/noticias/index.html

Participación en Muestras, Presentación de Libros, Inauguraciones

• La APCPC estuvo presente y envió un comunicado de felicitación en el acto de presentación del libro "Edgar Morisoli, poeta del Sur" de Ana Silvia Galán desarrollado el 13 de noviembre de 2010 en el salón Los Pioneros.

• La APCPC envió sus salutaciones a Edgar Morisoli el día 12 de Junio de 2010 en la presentación de su libro: “Pliegos del amanecer”. El acto se realizó en el Salón de la Unión de Jubilados.

Participación en Foros, Jornadas, Congresos, Paneles, Reuniones Informativas

• Melina Aramburu asistió al Curso de Postgrado en Gestión Cultural, Patrimonio y Turismo Sustentable, desarrollado en 2010 y con una carga de 280 hs en la Fundación Ortega y Gasset Argentina. (Se adjunta mayor información en el anexo).

• La APCPC participó en VII Foro sobre la Ley Nacional de Cultura (miembros Melina Aramburu, Araceli dal Santo y Andrea Lluch). Esta actividad se desarrolló el día 6 de septiembre de 2010 en el Concejo Deliberante de la ciudad de Santa Rosa, impulsado por el Consejo de Cultura de la Honorable Cámara de Diputados de la Nación, cuyo presidente es el Diputado Roy Cortina. (Se adjunta mayor información en el anexo).

• Melina Aramburu asistió en representación de la APCPC a la charla Informativa realizada el día 11 de junio de 2010 sobre Proyecto de Régimen de Promoción de Entidades sin fines de lucro presentado en la Cámara de Diputados de la Provincia de La Pampa (Se adjunta mayor información en el anexo).

• La APCPC fue invitada a participar del Panel “El papel de las Expresiones Culturales en la comunidad” desarrollado el día 2 de Octubre de 2010 y organizado por el INADI (se adjunta programa en Anexo de la Memoria). El objetivo de dicho panel fue rescatar el valor de las expresiones culturales como una de las principales actividades para la preservación y promoción de la diversidad de los pueblos. En nombre de la APCPC expuso la Lic. paula Lassalle. El titulo de su presentación fue: “La Diversidad Cultural: una oportunidad para construir ciudades libres de discriminación”. El objetivo de esta exposición en nombre de la APCPC y, en el marco de este encuentro para formar y fortalecer ciudadanía, fue mostrar cómo la diversidad cultural es parte indisoluble del patrimonio cultural de los pueblos. En consecuencia, la militancia en pos de su puesta en valor y protección es una forma más de la lucha contra la discriminación, segregación y olvido de grupos humanos que son portadores de formas y saberes culturales diversos y subalternos que, enriquecen la experiencia humana y cuya pérdida sería irreparable.

• Marcelo Mercado, Profesor de Historia y socio, representó a la APCPC en el IIIº Congreso Argentino de Cultura que se desarrolló en San Juan del 15 al 19 de septiembre.

• El día 26 de Mayo de 2010, Ana Maria Lassalle participó del Panel del Bicententario con una exposición titulada “De cómo desarrollan las mujeres una destreza más: nutrir la historia regional, conservar el patrimonio cultural”. Esta actividad fue organizada por el Departamento de Historia (FCH-UNLPam y la Cámara de Diputados de La Pampa).

• En el marco del V CONGRESO INTERNACIONAL DE PATRIMONIO CULTURAL, desarrollado en la ciudad de Córdoba, República Argentina, 6 al 8 de mayo de 2010, se presentaron los siguientes trabajos:

- “Patrimonio Cultural y Medio Ambiente. Su goce y acceso democráticos”, de Lucía Carolina Colombato. Tópico: Patrimonio Científico. Subtópico: Patrimonio Sustentable

- “La Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural (2000- 10). Su gestión en tiempos del consumo rápido y la dispersión cultural.”, de Ana María Lassalle y Paula Lassalle. Tópico: Patrimonio Inmigratorio. Subtópico: Memoria.

• La Asociación recibió una copia el proyecto de creación de un Museo Histórico Regional por parte del Sr. Iturrioz (elevado al Gobernador de La Pampa a fines del 2009).

• Talleres. Cursos

Se dictó un Taller sobre la Preservación del Patrimonio Cultural en el marco de la cátedra de Prehistoria General (FCH-UNLPam) destinado a los alumnos de primer año de la Carrera de Historia. La fecha de dictado fue el 13 de septiembre de 2010 en el horario de 9 a 12 y de 16 a 18 horas. La Actividad práctica consistió en que los estudiantes completaron el formulario que cualquier persona puede presentar ante las autoridades correspondientes para que un bien determinado sea declarado Patrimonio Cultural y la necesidad de su preservación. Las talleristas fueron Ana Maria Lassalle, Paula Lassalle y Lucia Colombato (el Programa se encuentra en el Anexo).

• Página Web

La asociación cuenta con la página web www.patrimoniolapampa.blogspot.com

Carola Di Nardo, con la colaboración de Andrea Lluch, Lucía Colombato, Araceli Dal Santo y Monica Luchese, está diseñando la nueva página web de la Asociación: www.patrimoniolapampa.wordpess.com

• Teléfono Celular

La APCPC compró un teléfono celular para uso de la asociación. El número es: 02954- 615781. El mismo rotará entre los miembros de la Comisión Directiva.

• Actividad de cierre del Año X

En conmemoración de su decimo aniversario la APCPC organizó el día 23 de Noviembre un brindis y una muestra retrospectiva de la labor desarrollada en sus diez primeros años de vida a través de paneles. Esta actividad se desarrolló en el Cine Amadeus. La muestra se mantuvo abierta al público entre 18 a 25 de Noviembre de 2011. El evento contó con una calurosa y nutrida presencia de socios y colaboradores. Se entregaron como regalo lapiceras con el logo institucional y se dispuso la firma de un libro de visitas (En el anexo se adjunta invitación).

PARTICIPACIÓN DE COMISIONES

• Comisión Provincial de Patrimonio Cultural

Lucía Colombato (Primer Vocal) y Ana María Lassalle (Presidente), en cumplimiento de la Ley Nº 2083, asistieron a las reuniones mensuales previstas por la Comisión para el año 2010.

• Comisión Municipal Honoraria de Defensa del Patrimonio Arquitectónico y Natural de la Ciudad de Santa Rosa.

No fue convocada durante el 2010.

CARPETA CON RECORTES PERIODÍSTICOS

Se continuó con el armando de la carpeta de recortes. A través de ellos se refleja el accionar de la Asociación durante el Año X.

GESTIONES REALIZADAS

• Dirección de Personas Jurídicas

Fabio Alonso y Lucía Colombato realizaron los trámites correspondientes al llamado a Asamblea Anual Ordinaria ante la Dirección General de Superintendencia de Personas Jurídicas que, como Asociación, se deben cumplimentar.

• Ministerio de Salud- Documentacion Hospital de Santa Rosa.

Ante noticias periodísticas que dieron cuenta de la destrucción y pérdida de documentación de archivo del Hospital Lucio Molas de la ciudad de Santa Rosa se entregó una nota donde se solicitó a las autoridades (Ministro de Salud) que dispongan las medidas necesarias para preservar los documentos de archivo del hospital. Una copia de esta nota fue entregada al Presidente de Cámara de Diputados, Bloques de Diputados y Director del Hospital. Asimismo se envió un comunicado a los principales medios y radios de la provincia. Se adjunta copia de la nota en el anexo.

• Ministerio de Bienestar Social – Ex Palacio Gobernación y Justicia.

Ante la noticia del traslado de oficinas del Ministerio de Bienestar Social al edificio ex Palacio de Justicia y Casa de la Gobernación, se realizó una reunión en el centro municipal de Cultura convocada por distintos vecinos y entidades. La APCPC fue representada por Araceli dal Santo y Ana Maria Lassalle. El propósito de esta reunión fue intercambiar opiniones para preservar el edificio de la ex-Gobernación-Palacio Justicia del territorio. La APCPC firma una nota solicitando se preserve el edificio y se analice destinarlo a actividades culturales (Se anexa a Memoria). En días posteriores se reunió la Comisión Provincial de Patrimonio Cultural. Al respecto, la CPP destaco que, si bien el uso administrativo propuesto no ponía en riesgo la conservación del inmueble en los términos del art. 15 inc. g) de la ley 2083, hubiera sido deseable escuchar las peticiones de la comunidad respecto a un destino de índole cultural, contemplando el carácter de bienes sociales que poseen los bienes patrimoniales. Consecuentemente, solicitó: a) la instalación de una sala histórica, concerniente a la memoria del edificio; b) la realización de actividades de difusión por personal idóneo, como por ejemplo, visitas guiadas; v) la realización periódica de actividades culturales durante los fines de semana y feriados. Asimismo, se hicieron recomendaciones respecto de la conservación del edificio -cuyo estado general es bueno- y también sobre las intervenciones a realizarse. Luego de varios meses de gestiones, el Ministerio de Bienestar Social presentó un plan de conservación ajustándose a lo solicitado oportunamente por la CPP. Mayor información sobre lo actuado se encuentra en el anexo a la presente Memoria.

• Objetos en guarda del Banco Hipotecario y del Correo Argentino

La Caja de Previsión Profesional continuó facilitando un espacio en el ex Molino Werner para el resguardo de objetos de valor patrimonial del Banco Hipotecario y del Correo Argentino. Ante los incendios producidos en el mes de Enero y Abril los muebles no fueron afectados. El 30 de noviembre 2010, un nuevo incendio en el predio del Molino afecta a los depósitos que guardan los caños de PVC, cercanos a donde se guardan las Cajas Fuertes del Banco Hipotecario. No asistimos a verificar la situación de los bienes; se nos informó que no habían sido afectados.

SUBSIDIOS

Se recibió del Ministerio de Cultura y Educación un subsidio de $1.000 bajo resolución Nº 1432/10 expediente Nº 6079/10, destinado a distintas actividades culturales en el marco del décimo aniversario.

COLABORACIONES RECIBIDAS

Para el cierre de actividades se recibió aportes y colaboraciones por parte de Grupo Norte, Silvia Lluch (repostería artesanal), Cine Amadeus.

MUESTRAS EN EL CMC. DESDE EL 29 DE ABRIL DE 2011

2011-05-18T17:12:00.001-03:00

Muestra. Almas Robadas: Postales de Indios, una muestra sobre el poder, la imagen y la identidad.

La muestra reúne postales producidas por fotógrafos, antropólogos y editoriales, señalando aspectos de un proceso de exotización que ocupó a la sociedad blanca de ese período. Fotos de indígenas sometidos, ya empleados en estancias e ingenios azucareros, desnudados o “disfrazados de indios”, tomadas a principios del siglo XX para su comercialización en los primeros años del turismo masivo y la exhibición postal.

Entre 1900 y 1940, estas imágenes fueron lanzadas dentro de una operación comercial a gran escala favorecida por la expansión territorial del estado argentino, el boom turístico, el coleccionismo, la escritura epistolar y los avances en la reproducción seriada de fotografías. En el centro de Buenos Aires y de otras ciudades se ofrecieron al visitante extranjero y al nacional que deseara escribir a Europa miles de postales con motivos regionales, criollos o exóticos de un país en búsqueda de identidad for export. Pero estas producciones contenían más información sobre el hombre blanco que sobre el indígena, según Carlos Masotta, autor del libro Indios en las primeras fotografías argentinas del siglo XX, de Editorial La Marca.

Portador de un apellido en cierto modo ilustre en tanto sobrino del crítico Oscar Masotta, el antropólogo de la UBA Carlos Masotta se ha dedicado a investigar cómo fueron representados estos pueblos en las tempranas fotografías, trabajando sobre colecciones privadas y archivos públicos “prácticamente saqueados”, como el Archivo General de la Nación.

Recuerdos de la Argentina para el consumo global de autenticidad, souvenirs de un fantasma, proyecciones de hombre blanco que se siente dominador y se teme dominado. Sueños de ese hombre que a su vez también será soñado. Signos de una doble conquista en el hechizo de miradas que se cruzan. Cuerpos que en cada epígrafe se presentarían con sus nombres: toba, wichí, mocoví, chorote, chulupí, entre tantos otros ignorados por plumas con prisa. Que en cada gesto evocarían la vergüenza necesaria como primer paso para recuperar la dignidad. Y que con sus ojos nos recordarían el origen que todos compartimos: ese work in progress llamado identidad, esa obra que sueña en cada cuerpo la mirada de los otros.

Dicha instalación cuenta con el patrocinio de Fondo Nacional de las Artes, Embajada de Alemania, Instituto Ibero-Americano de Berlín.

Muestra “Fotos en el cuerpo: fotografía, memoria y archivos”

Las imágenes de la historia reciente de la Argentina constituyen una de las líneas de análisis, en el ámbito local de los recientes estudios sobre fotografía y comunicación visual. “¿Cómo mostrar con imágenes, aquello que los investigadores descubrieron a partir de las imágenes?”. Esta muestra intenta, en parte, cubrir el espacio que genera ese mismo interrogante.

Fotos privadas de archivos familiares rondan por la plaza pública en torno a la Pirámide de Mayo. Algo ha sucedido, sus anteriores lugares y objetivos han cambiado. Ni el álbum, ni la caja de zapatos, ni el fondo del ropero las contienen como antes. Tampoco el relato nostálgico de la saga familiar para la cual, en su origen, habían sido producidas. El cuerpo que porta las fotos como pancartas las imprime en el cuerpo social. Ante el terrorismo de Estado ese archivo privado se ha modificado, diseminándose desde el centro simbólico de la nación. Fotógrafos, artistas y reporteros gráficos toman fotos de esas fotos. Sus obras se irradian en un acto de interpelación general. El archivo privado se ha abierto y desmembrado de tal manera, que ahora interroga a los archivos del Estado y de la nación en su conjunto, a su pasado y a su futuro.

Fotos en el cuerpo, reúne obras de artistas visuales, fotos históricas y el aporte de diferentes archivos de derechos humanos. Es una muestra colectiva realizada por el proyecto UBACYT “Fotografía, memoria y archivos. Políticas y poéticas de la mirada nacionalista” (Facultad de Ciencias Sociales, UBA), dirigido por Carlos Masotta, antropólogo, docente.

La exposición cuenta con el apoyo de Abuelas de Plaza de Mayo, Archivo Nacional de la Memoria, Memoria Abierta y el Instituto Espacio para la Memoria. Se exhibió en el Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano, Museo Nacional del hombre, a mediados del 2010. Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

Patrimonio Cultural y Medio Ambiente. Su goce y acceso democráticos

2011-05-15T20:41:00.001-03:00

V Congreso Internacional Patrimonio Cultural

Centro Cultural Canadá Córdoba - Museo Histórico de la U. N. de Córdoba

Córdoba, 6 al 8 de mayo de 2010

Tópico: Patrimonio Científico

Subtópico: Patrimonio Sustentable

Comunicación

“Patrimonio Cultural y Medio Ambiente. Su goce y acceso democráticos”

Abog. Lucía Carolina Colombato. Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural y Facultad de Cs. Económicas y Jurídicas (UNLPam). Oliver Nº531 (6300), Santa Rosa, La Pampa. luciacolombato@cpenet.com.ar

El derecho al acceso y goce democráticos del patrimonio cultural

Antes de introducirnos en la descripción de lo que postulamos como derecho al acceso y goce democráticos del patrimonio cultural, será necesario intentar una aproximación al contenido de los Derechos Culturales, para lo que afirmaremos en primer lugar que por “cultura” entendemos el mundo específicamente humano.

De esta simple enunciación se deduce entonces que cultura es todo lo que los hombres hacen y piensan. En este sentido UNESCO propone una concepción amplia del término al sugerir que “la cultura debe ser considerada el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca, además de las artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias”.

Por su parte, la imagen vulgar, propia del mundo occidental burgués, sugiere que culta es la persona dedicada a ejercicios eruditos o al virtuosismo más o menos logrado en alguna disciplina estética. Desde esta posición existe en términos de cultura un único mundo: Europa y un solo Hombre: el ser europeo. No es esta la acepción que propugnamos.

La vaguedad del término y la necesidad de superar los numerosos enfoques parciales, dificultan su definición, cuya problemática excede absolutamente la ciencia jurídica. Aún así, elegimos el concepto que afirma que la cultura es una forma integral de vida creada histórica y socialmente por una comunidad, de acuerdo con la forma particular en que resuelva o entable las relaciones con la naturaleza, las de los integrantes en su seno, las relaciones con otras comunidades y con el ámbito sobrenatural, a fin de dar continuidad y sentido a la totalidad de su existencia, mediante una tradición que sustenta su identidad.

Desde este punto de partida, son derechos culturales todos aquéllos vinculados a la participación del individuo en la vida en comunidad, abarcando los relativos a su educación, su religión, el disfrute de las artes, del progreso científico, la libertad para la investigación y la actividad creadora, los derechos de autor, y los relacionados con a la defensa del patrimonio cultural.

Así como señalamos las dificultades en la definición de la idea de cultura, el patrimonio cultural tampoco ha sido unívocamente conceptualizado, lo que ha llevado a un sinfín de interpretaciones sobre el sentido esencial del término.

En primer lugar, es necesario señalar que “La idea de la conservación del patrimonio cultural no es un principio absoluto sino un valor moderno” , nacido en el siglo XIX, cuando la antropología y la historia del arte se preocuparon por abordarlo científicamente. Ligado fundamentalmente a la idea de construcción de la memoria, actualmente camina de la mano de otros fenómenos como el coleccionismo, el turismo cultural y la cuestionada “industria del ocio”.

Como rasgo común a varias definiciones tradicionales, podemos señalar que es patrimonio, aquel bien cultural, material o inmaterial, al que la sociedad atribuye ciertos valores específicos, que VILADEVALL i GUASCH resume en: históricos, estéticos o de uso.

Esta concepción de lo patrimonial, ha llevado a la postre a una idea de puesta en valor “económico” de los bienes culturales susceptibles de ser admirados por su historia o belleza y al nacimiento de un mercado que mueve cifras astronómicas a su alrededor.

Creemos junto a la autora citada supra, que dicha concepción debe ser superada, por otra que piense al patrimonio como un bien social, dotado de un sentido y un valor social.

De allí que postulemos que la conservación no es un fin en sí mismo, sino que "debe servir en primera instancia para mejorar la vida de aquéllos que lo han heredado y lo hacen posible día a día con su cotidianidad".

El otro elemento esencial en el contenido del patrimonio es el relativo a la transmisión, dado que se postula que los objetos culturales reciben y transmiten la herencia cultural de una generación a otra.

“El patrimonio es entonces, una construcción sociocultural que adquiere valor y sentido para aquél grupo que la realizó, heredó y conserva” , consecuentemente el patrimonio es dinámico, puesto que si el bien cultural se transforma, perdiendo el sentido que justificó su conservación y transmisión, dejará de ser tal.

Por ello es necesario destacar, un último elemento esencial, que es la idea de diversidad y pluralidad cultural, que vincula al patrimonio con la necesidad de la representación activa de todos los sectores de la sociedad en su gestión, de lo contrario el patrimonio representará sólo aquello que los grupos dominantes deseen transmitir.

Se ha sostenido entonces, que constituye “una pieza clave en el devenir de la historia humana” , porque el patrimonio cultural, no es otra cosa que ese vínculo, esa unión intelectual y emotiva entre el pasado, el presente y el futuro, de allí su importancia.

Así como la idea de tiempo, resulta trascendental en la construcción de un concepto sobre lo patrimonial, la idea de espacio o territorio deviene en elemento fundamental, dado que demarca el lugar, el sustrato material, donde el proceso de patrimonialización se engendra, colocando a los bienes que lo componen, dentro del hábitat natural y paisajístico de una comunidad dada.

En tal sentido afirma Lassalle: “La metamorfosis de la memoria en patrimonio (dos conceptos que no deben confundirse aunque sí asociarse) nos muestra que la memoria es, sobre todo, “territorializada”, que emana de un lugar, un terruño, un paisaje, creados por la naturaleza y por los hombres que la transforman. El espacio es un elemento fundamental en la construcción del patrimonio. Porque ya es sabido: el patrimonio dejó de ser un monumento que se visita, una obra de arte, la estatua del héroe: es también el lugar en que se vive” .

Desde este punto de vista, y posicionándonos desde una concepción holística del patrimonio, la noción se superpone con la de medioambiente, y se “confunde en punto al modo de hacerse efectiva la protección legal”.

En este sentido, se ha sostenido que: “Una adecuada aproximación al concepto de patrimonio cultural implica -desde un punto de vista integral-, la especificación de las distintas dimensiones del hábitat humano, e involucra intereses públicos y privados, respecto de la administración de bienes que -con independencia de su titularidad- revisten un valor o destino especial, directamente vinculado a la constante tendencia comunitaria a mejorar las condiciones de vida social”.

El derecho al medio ambiente sano

Desde la década del 70, cuando comenzó a tomarse conciencia sobre la depredación que el desarrollo humano provocaba sobre el medio ambiente, han venido desarrollándose diferentes declaraciones y convenios que han abordado el tema.

La piedra fundamental fue sentada por la Declaración de Estocolmo (1972), instrumento emanado de la primer Conferencia de Naciones Unidas sobre Medio Humano, señalaba que el hombre tiene: “el derecho fundamental a la libertad y a la igualdad, dentro de condiciones de vida satisfactorias, en un ambiente cuya calidad le permita vivir en dignidad y bienestar. Asimismo, tiene el deber fundamental de proteger y de mejorar el ambiente para las generaciones presentes y futuras.”

En idéntico sentido, la Carta de la Tierra o Declaración de Río (1992) destaca la relación indisoluble entre medio ambiente y derechos humanos; así, determina que “… los seres humanos constituyen el centro de las preocupaciones relacionadas con el desarrollo sostenible. Tienen derecho a una vida saludable y productiva en armonía con la naturaleza”.

Siguiendo a Gordillo , podemos afirmar que “El derecho a un medio ambiente sano es, sin duda, un derecho humano fundamental, y presupuesto del disfrute y ejercicio de los demás derechos, por la íntima vinculación del ambiente con el nivel de vida en general”.

Si bien cabe resaltar que en los instrumentos referenciados no aparece consolidado en forma explícita como derecho humano, los sistemas regionales de protección han venido consagrando obligaciones jurídicas en la materia. Así, en el ámbito americano, el Protocolo de San Salvador adicional a la Convención Americana sobre Derechos Humanos lo regula en su artículo 11, prescribiendo: “Derecho a un Medio Ambiente Sano: 1. Toda persona tiene derecho a vivir en un medio ambiente sano y a contar con servicios públicos básicos. 2. Los Estados partes promoverán la protección, preservación y mejoramiento del medio ambiente.”

Por su parte, debemos señalar que “En el derecho constitucional actual, prácticamente ningún instrumento moderno ignora este derecho y estos principios. La cuestión, además, ha ganado en cierta medida a la ‘opinión pública’, merced -lamentablemente- a grandes desastres ecológicos, a la formación y prédica de Organizaciones No Gubernamentales ecologistas de alcances nacionales e internacionales, y a la acción de algunos gobiernos”.

La reforma de 1994 ha incorporado la protección del patrimonio cultural dentro del art. 41 de la Constitución Nacional referido al medio ambiente, prescribiendo la obligación de las autoridades en orden a la preservación del patrimonio cultural y natural, que se suma ahora al coro de los derechos humanos fundamentales.

Esta expresión, permite interpretar que el ambiente, en sentido constitucional, abarca: “todos los ámbitos -naturales y construidos por el hombre- donde se alojan la persona humana y sus actividades”.

Asimismo, dicha norma fundamental establece dos deberes cardinales, el deber de preservación y el deber de recomposición y reparación.

Los derechos de solidaridad luego de la reforma constitucional de 1994

Cuando el art. 41, incorporado en la reforma constitucional de 1994, alude al derecho al medio ambiente, incluyendo en éste al patrimonio cultural, como un “derecho de todos los habitantes”, crea una situación jurídica subjetiva que implica su reconocimiento como derecho humano.

La conceptualización del derecho a la cultura (desde el que emerge como una de sus aristas fundamentales el derecho al goce y acceso democráticos al patrimonio cultural) dentro de esta nueva categoría de derechos, significa básicamente dos cosas: que el patrimonio cultural es de la comunidad y que, en consecuencia, es incompatible con un disfrute ejercido a título exclusivo por sus dueños.

Esta cuestión, de indudables derivaciones teóricas, posee hondas consecuencias prácticas en nuestra legislación protectora: coloca al patrimonio cultural dentro del concepto de “intereses difusos”, brindándole la protección de la nueva acción de amparo del art. 43 de la Constitución Nacional.

Es este último aspecto el que nos introduce en la esfera de los nuevos derechos, los derechos de solidaridad, inspirados en la vida en comunidad, en un mundo absolutamente interdependiente y complejo.

“Los derechos de solidaridad interactúan con los derechos individuales y sociales y no los sustituyen. Hoy cuando se impone una visión integral de los derechos humanos, abarcándose todos los dominios de la actividad humana, estos nuevos derechos se suman a los preexistentes, igualmente importantes, para ampliar y fortalecer la protección debida, sobre todo a los más débiles y vulnerables”.

Los derechos de solidaridad no han sido aún definidos con precisión ni tampoco contemplados en una norma jurídica positiva internacional de aceptación generalizada, a excepción del derecho a un medioambiente sano, que ha demostrado una evolución interesante. Aún así podríamos decir que nos enfrentamos a una categoría de derechos que imponen al estado además de un deber de abstención un deber de hacer, exigiendo la actuación de la comunidad internacional a través de la cooperación con los estados y organismos internacionales y erigiendo a la solidaridad social como elemento indispensable para la vigencia de todos los derechos humanos.

Se ha afirmado también la pertenencia de los derechos de solidaridad a los derechos colectivos que se inspiran en la vida en comunidad y la interdependencia, sin embargo esto no es obstáculo para que el individuo considerado unitariamente sea también titular y beneficiario de ellos.

La protección de estos derechos, entre los que -insistimos- se encuentra el que hemos denominado derecho al patrimonio cultural y que se conjuga con los derechos a la valoración, recuperación, protección, conservación, promoción y difusión; y al acceso y goce democráticos del patrimonio cultural, requiere necesariamente de la cooperación entre los estados a través de las organizaciones internacionales.

De hecho, han sido éstas últimas, a través de organismos especializados como la UNESCO, las que despertaron paulatinamente la conciencia de la comunidad internacional, por medio de sus resoluciones que luego se consolidaron mediante Convenciones Internacionales como la Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural adoptada en 1972, y ratificada por nuestro país en 1988. Sin embargo, los mecanismos de protección establecidos para estos derechos, todavía resultan limitados.

Resta ahora la tarea más ardua, cual es la de lograr la sujeción de las normas inferiores de derecho interno, nacionales y provinciales, a los principios y valores que informan los Tratados Internacionales y la Constitución Nacional, pues no cabe duda que es en dicho ámbito donde deben materializarse los derechos y libertades fundamentales.

Una nueva mirada a las relaciones entre propiedad y patrimonio

El constitucionalismo clásico protegió con ímpetu el derecho de propiedad, en especial referencia a la propiedad “adquirida”, es decir no como un derecho a convertirse en titular de uno o más bienes, sino como una protección de aquélla propiedad que ya se detenta. Este razonamiento surge de la concordancia del art. 14 de la Constitución Nacional, que consagra entre los derechos subjetivos el de “usar y gozar” de la propiedad, con el art. 17 que la declara “inviolable”. Sostiene Franchini que, “Los derechos reales, y en particular el derecho de dominio constituyen el arquetipo de los derechos subjetivos”.

Como lo ha afirmado nuestra doctrina especializada, “El pensamiento liberal de los siglos XVIII y XIX conllevó a sostener el carácter absolutista e individualista de la propiedad y esto ocasionó una des-interpretación del empleo y destino de los bienes que la naturaleza puso a disposición de todos los hombres. La doctrina liberal individualista en estos siglos llegó a su extremo y ante el desequilibrio social surgió la necesidad de reformar las premisas que le servían de fundamento. Fue así como en su proceso de evolución, los países, entre los que se encuentra la República Argentina fueron madurando socialmente, y nacieron tendencias doctrinarias que propugnan nuevos esquemas para la protección de los derechos sociales, entre ellos, la propiedad: detrás de toda relación de dominio existe una concepción social de la propiedad dirigida a compatibilizar este derecho con los intereses públicos” .

Esta evolución ideológica superadora del individualismo propio de la Constitución de 1853-60, ha marcado el nacimiento de dos principios surgidos del derecho judicial de nuestra Corte: uno vinculado a la relatividad de todos los derechos consagrados en la constitución que permitió asimilar el criterio de la función social de la propiedad, merced a la “latitud y elasticidad de los términos por ella empleados” ; el otro, referido a la renunciabilidad de los derechos patrimoniales.

Ello pues, si bien nuestra La Constitución Nacional es una típica constitución liberal, ha permitido delimitar el arbitrio del titular, para evitar que el ejercicio de su derecho se efectúe antisocialmente, “Para ello, es necesario tener en cuenta que el propietario no es un individuo aislado, sino un miembro de la comunidad, y sobre esta base la función social de la propiedad ha de entenderse como una institución a la que el legislador canaliza mediante normas que tienen en cuenta los intereses de la generalidad (…)Entonces, debemos ensamblar las facultades de libre aprovechamiento y dispositivas que tiene el propietario, con la función social que la propiedad ha de cumplir. Tal función implica, por un lado, fuente de limitaciones ante el posible ejercicio antisocial de la propiedad (ejercicio regular en los términos del art. 2513 en su actual redacción) y, por otro lado, fuente de deberes para con la comunidad, para lo cual el propietario deberá atenerse a las leyes reguladoras de su derecho”.

Aún así, se plantea un grave conflicto en relación a la protección del patrimonio cultural, en tanto aparece como inevitable el choque entre el disfrute individual propio del derecho de dominio, y la fruición colectiva que propone el derecho al acceso y goce democráticos del patrimonio cultural.

Es entonces que con anterioridad a la Reforma de 1994, “Aún superado el antiguo dilema de la función social de la propiedad, (el patrimonio cultural) continúa siendo un derecho de alcance relativo, enmarcado en las restricciones y límites al dominio en aras del interés público” .

Estas limitaciones, denominadas comúnmente “administrativas”, tienen su sustento legal en el art. 2611 del Código Civil, rigiéndose por el derecho administrativo, con competencia provincial o federal según la jurisdicción de los bienes involucrados, suelen consistir en obligaciones de “no hacer” y, en principio, no resultan indemnizables.

Sin embargo, la ausencia durante este período de una norma de jerarquía constitucional que consolidara un “derecho al patrimonio cultural”, dio lugar a un sinnúmero de juicios de expropiación inversa, promovidos por titulares dominiales de bienes que eran paulatinamente sometidos a restricciones administrativas vinculadas a la conservación de sus valores históricos y culturales.

Sin lugar a dudas, entonces, se impone una nueva mirada que permite analizar el régimen del Código Civil argentino sobre la base de los arts. 41 y 43 de la constitución reformada a partir del esquema de los derechos “de incidencia colectiva”.

Paralelamente, a la luz de los Tratados Internacionales, incorporados con jerarquía constitucional a nuestro derecho interno, se soslaya el carácter de “libertad preferida” que la Corte Suprema otorgara a la propiedad privada.

Bidart Campos señala que el Derecho Internacional de los Derechos Humanos no le asigna a la propiedad el rango de derecho preferido. Muchos de sus tratados, como el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, ni siquiera lo incluyen, mientras otros, como la Convención Americana sobre Derechos Humanos, subordinan su uso y goce al interés social.

De este modo, se amplían las potenciales limitaciones razonables a la propiedad, más allá de las clásicas restricciones y servidumbres administrativas.

Como se infiere de los parágrafos anteriores, el Estado como titular del imperium para reglamentar razonablemente el ejercicio de los derechos individuales, se encuentra investido de poder suficiente como para tutelar el disfrute colectivo de los bienes patrimoniales, con independencia de su titularidad, garantizando el derecho que hemos denominado al “acceso y goce democráticos del patrimonio cultural”.

Esta facultad, puede inferirse también de la regulación que establece nuestro Código Civil respecto de la utilización de los bienes del dominio público del Estado. En este sentido, es oportuno recordar que dicha norma de fondo, considerando las cosas en relación a las personas, las clasifica en: a) bienes públicos (del Estado en general, de los Estados particulares y de las municipalidades) y b) bienes privados (del Estado general, de los Estados particulares o de las municipalidades, de las Iglesias, de los particulares, y los susceptibles de apropiación privada -res nullius-).

Por su parte, como ya señaláramos, enumera entre los bienes de dominio público, a las ruinas yacimientos arqueológicos y paleontológicos de interés científico (conf. art. 2340, inc. 9°), que si bien constituyen sólo un aspecto del patrimonio cultural, se encuentran indudablemente comprendidos en su definición, lo que posibilita el paralelismo que proponemos.

De modo tal que “Conforme lo establece el artículo 2341 los particulares tienen el uso y goce de los bienes públicos, pero están sujetas a las disposiciones del Código y a las ordenanzas generales o locales. Los caracteres de estos son su inenajenabilidad, inembargabilidad e imprescriptibilidad” .

Así, con sustento en lo que la doctrina moderna denomina “constitucionalismo cultural y ambiental” es posible establecer restricciones a los titulares de los bienes portadores de valores culturales, que permitan de un lado un uso inocuo por parte de la comunidad (investigación, visita pública, etc.) y de otro, impongan al titular deberes de custodia, conservación e información a la autoridad pertinente, contra el otorgamiento de mecanismos de compensación o beneficios, como las exenciones impositivas, los créditos y las asistencias técnicas.

En este sentido, y a modo ejemplificativo se puede citar la Ley de Patrimonio Cultural de la Provincia de La Pampa N°2083 que, a la vez que dispone exenciones impositivas y programas de créditos y asistencia técnica, establece entre las restricciones, las siguientes:

- De custodia y conservación;

- De solicitud de autorización, previo a su traslado fuera de la provincia;

- De comunicación sobre su venta o cambio de domicilio de permanencia;

- De notificación inmediata sobre su deterioro o destrucción;

- De puesta a disposición de la Autoridad de Aplicación cuando ésta lo determine en función del interés público.;

- De utilización de manera que no ponga en riesgo los valores que aconsejan su conservación;

- De notificación de cualquier modificación en los usos de los bienes protegidos.

Lo antedicho no obsta a que, en casos particulares, la utilidad pública de un bien determinado interfiera en su uso individual por los titulares dominiales, quedando en tal caso abierta la vía de la expropiación.

Sin embargo, en la gran mayoría de los casos, será posible la coordinación de los derechos individuales y los colectivos, permaneciendo los bienes en manos de sus dueños, aunque sometidos a las cargas de su custodia, conservación y posibilidad de acceso público. El patrimonio cultural, queda así afectado a una administración trans-temporal, que afecta a generaciones presentes y futuras.

El impacto que los Tratados Internacionales sobre Derechos Humanos ha producido en nuestro derecho interno, propone entonces un cambio en el eje de estudio y en el concepto mismo del derecho de propiedad. La cuestión no se centra ya en quién ejerce su titularidad. Como sostienen OROZCO PARDO y PEREZ ALONSO , el interrogante que plantea el derecho ambiental y el constitucionalismo moderno es “cómo se ejerce”, vale decir, el paso de la preeminencia a la actividad en detrimento de la titularidad.

Desde esta postura, es posible sostener, que una vez asumido el constitucionalismo social y teniendo en cuenta las normas incorporadas a la constitución a partir de 1994, la función social de la propiedad obligará a que su ejercicio contemple la protección del medio ambiente y del patrimonio cultural (art.41).

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- VILADEVALL i GUASCH, Mireia (Coordinadora), 2001, “Ciudad, Patrimonio y Gestión”, 2001 Benemérita Universidad Autónoma de Puebla -Dirección General de Fomento Editorial-, Gobierno del Estado de Puebla –Secretaría de Cultura-, México.

- VILADEVALL i GUASCH, Mireia (Coordinadora), 2003, “Gestión del Patrimonio Cultural. Realidades y Retos”, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla -Dirección General de Fomento Editorial-, Gobierno del Estado de Puebla –Secretaría de Cultura-, México.

SITUACION DEL ARCHIVO HISTORICO PROVINCIAL

2011-01-18T20:00:00.001-03:00

COMUNICADO DE PRENSA

La Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural adhiere y
expresa su apoyo a los comunicados emitidos por la Asociación Pampeana de
Escritores y el Instituto de Estudios Socio-Historicos (FCH-UNLPam) ante la
lamentable situación que ha vivido el Archivo Histórico Provincial en estos
últimos días al denunciarse inundaciones y filtraciones por lluvias.
Solicitamos que desde el gobierno provincial se tomen los recaudos
necesarios para solucionar los problemas edilicios que afectan el normal
desempeño de tan valiosa institución ya que lamentablemente podrían
producirse perdidas y daños irreparables para la comunidad pampeana. En
anteriores pedidos elevados a la Subsecretaria de Cultura en relación a
estos temas se solicitó la efectiva implementación de medidas que
garanticen el resguardo del patrimonio cultural allí atesorado y se
jerarquice la invaluable labor social que cumplen los archivos. En esas
notas manifestamos que compartimos con Bruno Delmas, el gran archivista
francés, la idea de que el acceso a los archivos públicos es indisociable de
la democracia y que la cuestión de su apertura y sostenimiento está ligada
a la de los derechos de los ciudadanos, y por ende, concierne a todos. En
nuestra opinión, los documentos depositados en el AHP –y otros archivos-
deben ser cuidados y estar disponibles puesto que dan cuenta de nuestra
memoria colectiva y poseen un valor patrimonial múltiple.

Comisión Directiva de la APCPC
Santa Rosa, 17 de enero de 2011

Ex Edificio de la Gobernación - Palacio de Justicia / Dictámen de la Comisión Provincial de Patrimonio

2010-10-25T10:34:00.001-03:00

EX GOBERNACIÓN Y PALACIO DE JUSTICIA DE SANTA ROSA

Declarado Patrimonio Cultural Pampeano, Ley Nº 2083

Una vez analizados:

- La nota Nº 267/10 del Ministerio de Bienestar Social, notificando a esta Comisión del Decreto Nº 1887/10 que dispone el cambio de uso del edificio que se destinó para oficinas administrativas y atención al público, por parte del Ministerio de Bienestar Social.

- El informe elaborado por la Dirección de Obras Básicas y Arquitectura dependiente de la Subsecretaría de Obras y Servicios Públicos de la provincia con fecha 15 de septiembre, en respuesta a nuestro pedido del 7 de septiembre solicitando la documentación necesaria para estudiar el proyecto de uso y puesta en valor del edificio.

- La visita realizada al edificio, actualmente desocupado, el 28 de septiembre pasado, por parte de Lucía Colombato, Ana María Lasalle, Liliana Touceda, Graciela Alfonso, Darío Tobal y María Rosa Di Liscia, miembros de esta Comisión, acompañados por el Arq. Ariel O. Bernardo, Director de Obras Básicas y Arquitectura.

Se considera que:

- La autoridad de aplicación resulta competente para pronunciarse a cerca de la compatibilidad del uso con la correcta conservación del bien afectado al régimen de la Ley, de conformidad con lo normado por los arts. 15 inc. f) y g) de la citada norma y art. 19, tercer párrafo de su decreto reglamentario 1934/04.

- La autoridad de aplicación también puede establecer criterios para las intervenciones que se efectúen sobre los bienes declarados (art. 19 del decreto reglamentario 1934/04).

- Ésta Comisión debe intervenir con carácter obligatorio en todos los expedientes que se tramiten como consecuencia de la Ley 2083 (art. 9 inc. b), como órgano de asesoramiento y consulta permanente;

Consecuentemente, se efectúan las siguientes RECOMENDACIONES

En cuanto al uso del edificio:

El uso propuesto, administrativo, no pone en riesgo la conservación del inmueble, en los términos del art. 15 inc. g) de la Ley 2083.

Sin embargo, teniendo en cuenta las particularidades del edificio, único en la provincia, que fuera la sede de la Gobernación hasta su traslado a la actual Casa de Gobierno y posteriormente Palacio de Justicia, con reconocidos valores históricos testimoniales y arquitectónicos, y la preocupación de algunos vecinos e instituciones de la ciudad que se movilizaron peticionando por diferentes medios, consideramos que hubiera sido deseable escuchar a la comunidad y destinarlo a actividades de índole cultural, que posibilitaran el uso y goce de todos de tan significativo patrimonio.

En este sentido, entendemos el patrimonio es un bien social, dotado de un sentido y de un valor social, que debe servir en última instancia para mejorar la calidad de vida de aquéllos que lo han heredado y lo hacen posible día a día con su cotidianidad.

“El patrimonio es entonces, una construcción sociocultural que adquiere valor y sentido para aquél grupo que la realizó, heredó y conserva” (1),

En base a lo anteriormente planteado, se solicita

- Reservar un espacio para armar una «sala histórica» concerniente a la memoria del edificio. Dicha sala debería contar con fácil acceso al público, personal idóneo a cargo y organización de actividades de difusión, entre las que se pueden mencionar visitas guiadas al edificio.

- Destinar periódicamente el hall central y la sala de espera de la Planta Baja, a actividades culturales, los fines de semana y feriados, como por ejemplo conferencias, muestras, presentaciones, etc.

- Por último, si en un futuro se decide el traslado de las oficinas del Ministerio de Bienestar Social, se debería tener en cuenta la opinión de los vecinos para decidir el destino de este emblemático sitio.

En cuanto a la conservación del edificio:

El edificio presenta un estado general bueno, acorde con la edad, conservando su lectura original tanto en el exterior como en el interior.

Se ha realizado una ampliación con posterioridad a 1991, ubicada sobre la calle Quintana, destinada a calabozos, oficinas y sanitarios.

Además, existen en el interior modificaciones no sustanciales, realizadas a través del tiempo.

La más significativa detectada es el reemplazo de tres lucernarios del hall principal, por elementos construidos con cerramientos de policarbonato alveolar.

Se acuerda con la propuesta presentada en relación a la ejecución de tareas de mantenimiento del edificio: reparación de cubiertas, arreglo de humedad, instalaciones, cambio de vidrios, sanitarios, etc.

Integrando la puesta en valor del edificio, se debería formular un plan que contemple retrotraer las modificaciones realizadas que se detallan a continuación:

Abrir el vano central que comunica el hall de ingreso con el hall central.

Aberturas: restaurar, reponer elementos o partes faltantes con diseño y materiales similares a los originales.

Eliminar alfombras agregadas sobre los pisos de madera.

Eliminar revestimientos o empapelados agregados.

Recuperar la boiserie y la estufa hogar existente en la habitación de planta alta, que era el comedor de la casa del gobernador.

Eliminar cielorrasos suspendidos agregados y mamparas divisorias.

Eliminar la iluminación agregada suspendida del cielorraso, en los salones principales de la Planta Alta que tienen arañas. Prestar especial cuidado en la conservación de dichas arañas.

Pintura interior: lograr un color uniforme, similar al original, sin destacar ornamentos o molduras con un tono diferente.

Pintura exterior: conservar el color actual, similar al revoque tipo «piedra parís» original, uniforme, sin destacar ornamentos o molduras con un tono diferente.

En relación a los tres lucernarios del hall principal, no se han encontrado documentos que permitan conocer su diseño original. Se podría realizar una búsqueda de información de la fecha en que se realizó la obra y fotos para sumar a la documentación a exhibir en la «sala histórica».

A este respecto, corresponde recordar que la Ley 2083 ha creado un Fondo para la Conservación del Patrimonio Cultural Pampeano, destinado al cumplimiento de los fines de la ley, que se integra entre otros, con una partida presupuestaria que no ha sido erogada en su totalidad, y que se recomienda se destine a la realización de las obras recomendadas supra.

Comisión Provincial de Patrimonio Cultural (Ley 2.083)

Santa Rosa, 13 de octubre de 2010

(1)VILADEVALL i GUASCH, Mireia (Coordinadora), 2003, “Gestión del Patrimonio Cultural. Realidades y Retos”, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla -Dirección General de Fomento Editorial-, Gobierno del Estado de Puebla –Secretaría de Cultura-, México, pág. 17.

10 años de vida de la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural

2010-09-12T17:04:00.001-03:00

10 años de vida de la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural

Balance de una trayectoria

Publicado en suplemento "Caldenia" del diario La Arena 15/08/2010

A diez años de la creación de la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural (APCPC) se impone un relato abreviado sobre los trabajos realizados y una reflexión sobre los principales desafíos aún pendientes. A lo largo del camino recorrido, la APCPC se ha enfrentado con una serie de cuestiones (sociales, económicas, científicas, legales y políticas) planteadas a menudo bajo presiones cruzadas entre el poder político, las demandas de la propia comunidad y los sentimientos de identidad puestos sobre los bienes culturales en nuestra región. En este proceso, la APCPC ha intentado aportar -y construir- conocimiento y conceptos capaces de distinguir entre los bienes patrimonializables y garantizar su supervivencia en el espacio y en el tiempo. Ha sido una tarea realizada con recursos limitados y basada en la labor ad-honorem de los distintos integrantes de las comisiones directivas y de sus socios, todo ello en un contexto donde no pocas veces debió confrontarse con discursos antagónicos, hechos de olvidos políticos y silencios estratégicos.

Orígenes de la APCPC

En el año 2000 diversos sectores vinculados con el quehacer cultural de la Provincia se propusieron fundar una organización no gubernamental destinada a la defensa y conservación del patrimonio pampeano. La convocatoria incluyó un llamamiento a otras organizaciones y a vecinos que custodiaban memorias de diversa índole. La respuesta de la sociedad santarroseña fue inmediata y pronto se estableció que en la comunidad subsistía una poderosa avidez por el patrimonio. Todo ello desembocó, el 24 de junio del 2000, en el desarrollo de una Asamblea con la participación de alrededor de 200 asambleístas. Luego de esta instancia se pasó a un cuarto intermedio para analizar algunos puntos y se convocó a una Asamblea Extraordinaria. La Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural se constituyó el día 12 de agosto del año 2000.

Un concepto dinámico

Desde el inicio, los involucrados en la APCPC acordaron que la conservación del patrimonio cultural no era –ni es- un fin en sí mismo, sino un medio hacia un fin. Entre esos fines se identificaron campos como la docencia, el esparcimiento, el estudio y la investigación. La APCPC supo encontrar una base de legitimación en el artículo 19º de la Constitución de La Pampa, donde se establece que: “el acervo cultural, histórico, arquitectónico, documental y lingüístico de la Provincia es patrimonio inalienable de todos los habitantes”. La Ley Nº2.083 a su vez considera Patrimonio Cultural al conjunto de los bienes muebles e inmuebles, tangibles e intangibles cuyos valores intrínsecos los constituyen en únicos, irremplazables e insustituibles y/o que se consideran de valor testimonial o de esencial importancia para la ciencia, historia, arqueología, arte, antropología, paleontología, etnografía, lingüística, arquitectura, urbanismo y tecnología.

La importancia del patrimonio está en su legado, ya que los objetos culturales reciben y transmiten la herencia cultural de una generación a otra. El patrimonio es un bien social, dotado de un sentido y un valor social. Por ello, toda definición debe ser considerada como una formalidad y no implica el congelamiento de un concepto que, por su naturaleza, se encuentra en permanente debate y resignificación desde el presente hacia el pasado. Somos nosotros, como colectivo histórico y como ciudadanos, los que heredamos, realizamos y conservamos (o perdemos) el valor y el sentido de nuestro patrimonio cultural.

La APCPC en acción…

La APCPC se enfrentó desde sus inicios al desafío de abarcar cada una de las aéreas del patrimonio cultural, generándose una multiplicación de responsabilidades sin contar muchas veces con los perfiles técnicos/profesionales requeridos. Un breve listado dará cuenta de la multiplicidad de las actividades realizadas en estos 10 años de vida. En este lapso, la APCPC ha: 1) publicado artículos y contribuciones en la prensa periódica, suplementos culturales y revistas; 2) participado en Foros, Jornadas y Congresos; 3) organizado Jornadas, conferencias, charlas, talleres, cursos, proyecciones de películas, muestras, visitas guiadas, concursos, viajes de reconocimiento y programas de relevamiento (por ejemplo, de las estaciones de ferrocarriles de La Pampa), entre otras actividades; 4) firmado convenios institucionales y ha participado en numerosas comisiones asesoras (todas con carácter de ad-honorem); 5) realizado campañas de concientización, proyectos de extensión y recuperación de fuentes. Asimismo todos los años se han realizado muestras como cierre anual de actividades con temáticas diferentes y con el apoyo y aporte de distintos grupos, personas y asociaciones, generándose una interrelación artístico-patrimonial.

En forma paralela ha brindado asesoramientos técnicos y ha realizado numerosas gestiones en defensa de distintos bienes cultuales. Lamentablemente no siempre se han obtenido resultados positivos. Algunas de las intervenciones realizadas desde el 2000 a la fecha abarcan gestiones ante instituciones públicas y privadas tales como: el Poder Judicial de La Pampa (ante el expurgue de expedientes históricos y edificio del Palacio de Justicia), la entonces empresa privatizada Correo Argentino (ante la desaparición de mobiliario histórico), el Honorable Concejo Deliberante de Santa Rosa (solicitando la máxima protección a los edificios del Teatro Español y del Palacio de Justicia de Santa Rosa, entre otros), Canal 3 (en defensa de la preservación del patrimonio fílmico), Banco Hipotecario S.A. (ante noticias de venta del edificio primero y luego traslado de mobiliario histórico), Caja de Previsión Profesional de La Pampa (gestiones para preservar el edificio del ex Molino Werner), Escuela Agro técnica de Guatraché, Vivero Willamson de General Pico, Capilla Museo de Padre Buodo, Escuela Normal de Santa Rosa, Municipalidad de Santa Rosa (casco de la Estancia La Malvina, Teatro Español, Palacio de Justicia, Cementerio y otros edificios y espacios con valor histórico); Estación Experimental Anguil (INTA) (por la preservación del casco de la estancia), Gobierno Provincial (distintas reparticiones solicitando protección a edificios y documentación histórica del Hospital Lucio Molas, ex Escuela Hogar); entre otras gestiones realizadas.

Un ejemplo que ilustra los desafíos para preservar bienes con carácter histórico-patrimonial es el de la Estación de Trenes de Santa Rosa. La APCPC desde agosto del 2001 indicó la necesidad de una acción urgente para recuperar el inmueble. En tal sentido la Asociación elaboró tres informes técnicos y mantuvo durante los años 2006 y 2007 un seguimiento, así como un atento perfil público para informar a la comunidad de las distintas intervenciones y comunicar sus opiniones ante las obras y reformas encaradas por la Municipalidad.

Estas diferentes gestiones constituyen una prueba del interés que generan en el tiempo presente nuestros bienes históricos. Las intervenciones –Estación de Trenes, Molino de Santa Rosa, Banco Hipotecario, Hospital Lucio Molas, entre otras- han puesto de relieve una y otra vez las siguientes preguntas ¿Quién decide qué aspectos culturales son dignos de ser considerados patrimonio?, ¿cuáles son los criterios de selección?, ¿qué entendemos por patrimonio? Estas preguntas expusieron el conflicto, la tensión, los intereses contrapuestos, necesidades y puntos de vista. Este proceso además puso de manifiesto la necesidad de consensuar y definir políticas de largo plazo sobre el patrimonio cultural.

El nacimiento de una ley

A poco de constituirse, la APCPC lanzó la convocatoria a las I Jornadas sobre Patrimonio Cultural que se desarrollaron en la UNLPam en diciembre del año 2000. De allí surgió, imperiosa, la imprescindible necesidad de una Ley Provincial de Patrimonio. Se conformó, así, una Comisión ad hoc en la cual participaron aquellos interesados, comprometidos y consustanciados con los objetivos de la Asociación, y se generó un grupo plural, heterogéneo e interdisciplinario que en el curso de largos meses se abocó a la tarea de redactar el Proyecto hoy convertido en Ley Provincial de Patrimonio Cultural que lleva el Nº 2.083.

A pesar del tiempo transcurrido desde su aprobación (a finales del 2003), la ley ha sido reglamentada sólo parcialmente, dificultando con ello su correcta aplicación. En particular, la ausencia de programas específicos y las demoras en la creación del Centro de Documentación propuesto han llevado a una erogación poco planificada e incompleta del Fondo para la Conservación del Patrimonio Cultural creado por la ley 2083. La situación es crítica ya que cuantiosos recursos se pierden cada año. Debe recordarse que la ley pampeana sigue un criterio internacional en la materia denominado el 1 por 100 cultural, técnica que consiste en que, en el presupuesto de cada obra pública, se destine el 1 por 100 a la financiación de trabajos de conservación del patrimonio.

Ante esta situación, la APCPC ha elevado reiterados pedidos a la autoridad de aplicación y ha elaborado una propuesta concreta de reglamentación de la ley bajo el titulo “Plan de Fortalecimiento de la Ley de Patrimonio Cultural 2.083”. Esta herramienta subsanaría algunas de las insuficiencias visibles ante la lamentable ausencia en las últimas gestiones de la decisión política de dotar de recursos humanos suficientes a la repartición que tiene a cargo la atención de las funciones que la norma impone a la autoridad de aplicación. Sin embargo, la propuesta de reglamentación todavía no ha sido considerada por el Poder Ejecutivo Provincial. Si se lograra dar este paso trascedente, estimamos se solucionarían en forma inmediata las mayores urgencias detectadas y se podrían hacer operativos todos los alcances de la Ley 2083 en defensa del patrimonio cultural pampeano.

A modo de cierre

A lo largo de estos 10 años el objetivo de la APCPC ha sido fomentar y colaborar en el establecimiento de una gestión social de lo patrimonial. En este tiempo, nos hemos enfrentado a muchas dificultades asociadas a un trabajo basado en el voluntariado dentro de un contexto de falta de políticas públicas de largo plazo en el área del patrimonio cultural. Pero también hemos ratificado la importancia del compromiso individual y comunitario, y los beneficios que el patrimonio puede aportar en la construcción de una mejor calidad de vida social. A 10 años de nuestra creación esperamos entonces poder seguir colaborado en la gestión del patrimonio provincial, y asumimos -una vez más- el compromiso de acompañar el reconocimiento social de su riqueza y trascendencia.

Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural

Rumores de la Segunda Guerra en el Caldenar

2010-08-21T09:36:00.001-03:00

PATRIMONIO Y CORRESPONDENCIA

Rumores de la Segunda Guerra en el caldenar: la amarga victoria francesa y otros datos sorprendentes en la correspondencia de nuestras antiguas pobladoras.

Como investigadoras del pasado regional pampeano y de la impronta dejada en él por los pobladores inmigrantes franceses hemos trabajado a menudo con un tipo particular de documentos: el epistolario femenino. Este conjunto de cartas escritas e intercambiadas entre mujeres francesas y pampeanas dentro de nuestro territorio y también a través del océano atlántico, constituyen por sí mismas una valiosa y original escritura de lo histórico que conjuga elementos locales y transnacionales para un período que abarca desde la etapa fundacional hasta la provincialización de La Pampa Central en 1952.

En las cartas, dentro de los pensamientos más privados y subjetivos, se realizan hallazgos conmovedores que exponen la relación entre los acontecimientos históricos y las huellas o marcas que dejan en los sujetos particulares desde el ayer a hoy. Estos papeles “viejos”, que cualquier vecino de nuestra comunidad podría conservar inadvertidamente en algún cajón, contienen un variado rango de informaciones, que desde un punto de vista individual y único, sirven para contar diversas historias.

A la vez, la red epistolar muestra las formas en que nuestro territorio estuvo articulado en un espacio histórico más amplio, que incluye Europa, involucrando lazos políticos, económicos y familiares sustentados y producidos -entre otros medios- por las cartas enviadas y recibidas como la que hoy compartimos con los lectores de Caldenia.

La pieza inédita que presentamos es una de las cuatro cartas, que una inmigrante francesa del oeste pampeano, Mme. Gisèle Quiblier, envía en idioma original desde Gral. Pico a su amiga Mme. Marie Labarrère de Amat residente en Victorica. Tanto Gisèle (esposa de un obrajero) como Marie (de una familia de hoteleros) anudaron su amistad por compartir una lengua materna común: el francés.

LA CARTA (La versión castellana nos pertenece).

Temas locales

General Pico, 25 de febrero de 1946.

Querida señora Amat,

“¡Qué pensará Ud. de mi silencio! ¡Que la he olvidado! Y bien, no, pienso mucho en Ud. y es por eso que he tardado en escribirle. Hicimos un muy buen viaje. Partimos muy temprano por la mañana y llegamos a las 8 y media de la noche. Recién al día siguiente descargamos nuestros muebles. Habíamos alquilado un ambiente con cocina en una casa particular, estábamos bien y las personas eran muy gentiles con nosotros pero encontramos una casa a nuestro gusto y la compramos. Bien ubicada, en pleno centro, cerca de la estación, de las tiendas, el correo, los bancos, la iglesia, en una palabra bien céntrica. Es una casa grande de 50 metros de fondo por 15 metros de frente, el 21 de febrero nos mudamos. Tengo salón, habitación, cocina, cuarto de baño, patio… Debo decir que en este momento están los albañiles, hacemos hacer una pared y así tengo un soberbio departamento para alquilar de tres grandes habitaciones, con hall, cocina, cuarto de baño. Hay agua corriente, un pequeño patio, garaje y cada uno en su hogar. De esta manera de una casa hemos hecho dos, y me queda aún una habitación para alquilar en el fondo del patio. Espero tener suerte con mis locatarios. En cuanto a nosotros estamos en nuestra casa lo que es muy agradable, hacemos lo que queremos. Hasta ahora he salido poco, estoy instalándome”.

Relato dentro del relato: los prisioneros de guerra.

“En lo relativo a Francia, he recibido una carta de mi hermano y de mi cuñada Ella me cuenta que la vida sigue muy cara y que se hizo un tapado con una manta. Camina con calzado hecho con suela de madera y pequeñas tiras: he aquí lo que se encuentra en este momento en Francia; un par de zapatos de hombre vale 3 mil francos, sacan apenas para comer y vestir lo estrictamente necesario, mi hermano me relata cómo los alemanes lo llevaron a Alemania, fue hecho prisionero en Bourges, en el Cher, los hicieron agruparse en pelotones de 10.000 hombres a pie, estuvieron en el Somme. Ahí les hicieron levantar la cosecha, luego estuvo en Romilly-sur-Seine; permaneció 2 meses en el lugar, dice que fue allí donde sufrió más, les daban una escudilla de agua caliente por día, adelgazó 15 kilos en dos meses, durmió en el suelo. Luego tomó el tren para atravesar toda Alemania, llegó a Austria. En una gran ciudad los pusieron en una plaza como si fueran animales de feria, eran 120.000 cada uno con su número abrochado y allí los comerciantes, industriales, cultivadores, venían a elegir su homme de peine[1], tuvo la suerte de caer en lo de un industrial que lo llevó a 2 km. de Glognitz, a 70 km. de Viena, allí permaneció 58 meses trabajando 12 horas por día con feriado los domingos. La comida era abundante pero muy mala. El 1º de abril los rusos lo liberaron tenía el aspecto de un hombre extraviado cuando desembarcó en Marsella, no podía creer la realidad. Pobre muchacho, son cosas que, como me dice, jamás olvidará. Ahora, helo aquí casado, parece contento, verdad es que su esposa nos escribe muy gentilmente, parece muy afectuosa. Recibí dos pequeñas fotos de mis padres, me preguntan cuándo regresaré a Francia, creo que para eso habrá que esperar todavía, en este momento hay muchos barcos que parten para Francia cargados cueros, de lana y algodón[2]. Mi suegra me escribe anunciándome la muerte de la madre de mi suegro, tenía 75 años. Me habla del costo de la vida, una escoba cuesta 100 francos, un faitout 350 y todo en proporción, en fin quizá con el tiempo todo se arreglará”.

Temas locales y femeninos

“Ahora hablemos un poco de usted. La semana pasada me encontré con la Sra. Lacerca, me dice que pasó por Victorica y que René estaba enfermo. Espero haya mejorado, y usted querida Sra. Amat ¿cómo está? Las vacaciones de Alicia se terminan y la Sra. Margarita ¿qué hace? Victorica está siempre parecida, poca alegría, ¿qué novedades hay? Cariños a Juana Didio[3] cuando la vea, dígale que cuando tenga un momento le escribiré, déle mi dirección y dígale que me escriba. En este momento estoy con cierta premura, con la mudanza y los obreros en la casa. He visto que mi alojamiento fue alquilado a Costolla. La dueña debe estar contenta de verme partir. Mis recuerdos también a la familia Eguía”.

Temas franceses

“Acabo de recibir una carta del Comité De Gaulle dándome instrucciones para que mis padres reciban algunos paquetes, de seis quizá tengan la suerte de recibir algunos. La última carta de mamá es del 7 de enero, todavía no había recibido nada, esperan los envíos con impaciencia, sobre todo las encomiendas de ropa. Todo está tan caro”.

Economía local

“Olvidaba contarle que encuentro aquí cambio en los precios de las legumbres comparados con las de Victorica. Compramos peras soberbias a 30 ctvos. el kilo, la uva a 60 ctvos., el pescado a 50. Hay diferencia en muchas cosas, la telas son menos caras, un par de zapatillas, exactamente las mismas cuestan 1,95 en lugar de 3 pesos, en estos pequeños patelins venden de todo”.

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ESCRITURA E HISTORIA SE DICEN MUTUAMENTE

En la carta de Gisèle estamos “leyendo” una época entera que comprende apuntes sociales, económicos y culturales de La Pampa territoriana, cruzados con un conjunto impactante de datos acerca de las vicisitudes de los prisioneros de guerra franceses de la Segunda Guerra Mundial, así como de la Francia de De Gaulle, atravesada por una situación de posguerra ambigua entre el discurso triunfalista de la victoria, una economía crítica y la dificultad de inserción de los ex -combatientes que en Francia fueron una masa de población controvertida que contradecía al discurso nacionalista.

Así, la convulsión de estos años difíciles llega hasta Victorica, apoderándose de las conversaciones, inundando la vida cotidiana local, dejando su impronta en estas cartas y alcanzando el presente. Es la yuxtaposición de la dimensión local, la dimensión extranjera y la dimensión familiar.

Esta sola carta nos muestra como se constituyó una red epistolar femenina que involucró a mujeres migrantes ya “naturalizadas” (los Amat, los Capdeville y sus socios franceses llevaban más de medio siglo en la zona) en el territorio pampeano y a mujeres criollas, españolas e italianas que se entrelazan en vínculos superpuestos entre lo epistolar y la comunicación oral en un particular universo de amistades y solidaridades femeninas, cuya espesura esta apenas vislumbrada dentro de la trama de nuestra historia regional.

Paula Lassalle y Ana María Lassalle, investigadoras, UNLPam.

AGRADECIMIENTO: Agradecemos a René Amat quién nos facilitó esta fuente.

Le retour des prisonniers de guerre en 1945

En 1945, après cinq ans de captivité, un million de soldats français emmenés en Allemagne à l'été 40 regagnent la France. Malgré la joie du retour, les retrouvailles sont difficiles avec un pays si éloigné de celui dont ils ont rêvé pendant leur détention et dans lequel il leur faut réapprendre à vivre.

En castellano : En 1945, luego de cinco años de cautiverio, un millón de soldados franceses llevados a Alemania en el verano del ’40 retornaron a Francia. Pese a la alegría del regreso, fue difícil el reencuentro con un país tan alejado del que soñaron durante su detención y en el que les fue preciso reaprender a vivir.

Anverso y reverso de la carta manuscrita original de Gisèle Quiblier donde se puede apreciar la procedencia, General Pico 1946 y la dirección particular del matrimonio Quiblier.

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[1] Así se denomina a quienes hacen los trabajos más penosos ya sea en una casa, en una fábrica, en un atelier, etc.
[2] Una de las receptoras de materia prima pampeana fue Mazamet, la “capital de la lana” inventora de la operación denominada “deslanado” y hacedora de fortunas a ambos lados del océano.
[3] Juana Di Dio, de soltera Cazenave.

PATRIMONIO ÍNTIMO. Nota II

2010-08-21T09:30:00.001-03:00

EL PATRIMONIO INTIMO

Nota II

Autoras:
Ana María Lassalle, IESH, UNLPam
Paula Lassalle, InstMujer, UNLPam
Miembros de la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural.

El amanecer de las fuentes: informe sobre la búsqueda y relevamiento del patrimonio en manos de particulares.

En la edición anterior, nos referíamos a los papeles de familia como textos muy especiales por su estructura y variedad temática. Su valor patrimonial se asienta en la particular articulación entre lo social y lo íntimo. Las cartas, tarjetas postales y diarios personales son el último refugio de nuestros bienes culturales más inasibles: lengua, memoria, sentimientos, viejos rituales de comunicación -hoy desplazados por el mailing- y valores compartidos. Por último, afirmábamos que estos textos funcionan como ventanas transparentes hacia la impronta que dejaban en la gente los hechos políticos, económicos, sociales y fenómenos naturales, entre otros acontecimientos de la macro historia.

En el presente artículo señalaremos las vicisitudes de la búsqueda de estos pequeños archivos, también llamados “archivos de sí” objetos, ahora, de interés científico creciente. En el proceso de acceso a estas fuentes privadas se pone en juego el arte de las relaciones humanas y afloran todo tipo de sentimientos.

El proyecto

La entrevista personal es la herramienta clave del denominado Proyecto de Identificación de Patrimonio Cultural en manos de particulares del que participan la Secretaría de Extensión Universitaria, la Facultad de Ciencias Humanas y los departamentos de Historia y Geografía. (FCH-UNLPam) junto a la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural (APCPC).

Previamente al inicio del trabajo de campo, se comunicó a la comunidad acerca del lanzamiento de las actividades mediante una conferencia de prensa y una campaña de difusión pública muy marcada en radio, televisión, organización de exposiciones y conferencias. Incluso, intervenciones en clases y talleres en colegios y universidades. Estos pasos son importantes para acceder a los depositarios particulares de la manera más transparente posible.

Es de vital importancia esta concientización y el convencimiento de la población, que luego funcionará de boca en boca, para disipar temores acerca del destino de los datos entregados. Son las estrategias de comunicación de los propósitos del proyecto: se trata nada más que de conformar una base de datos voluntaria de bienes culturales existentes en la comunidad. No está en juego la conservación del material por parte del poseedor.

Los encuestadores son asesorados y entrenados por todo el equipo interdisciplinario de patrimonio en relación a los aspectos formales de la encuesta y del uso adecuado de las planillas de relevamiento, así como también en los aspectos generales relativos a la conservación del papel.

En nuestra comunidad

Es remarcable que, a partir del primer contacto con la comunidad pampeana, destinataria del proyecto, se ha obtenido una muy buena recepción del mensaje y de los objetivos del mismo. Ello ha permitido un importante progreso en su ejecución y la identificación de un buen número de particulares a relevar, número que, creemos, se incrementará tanto por el propio proceso de relevamiento como por el desarrollo de otras estrategias de comunicación que se aplicarán a futuro. En tal sentido, puede rescatarse el interés de algunos particulares en ser relevados y sumarse a esta empresa de recuperación del patrimonio histórico-documental.

El proceso de acceso a estas fuentes privadas para ser consignadas en un censo único patrimonial es complejo, se trata de establecer un mapa del acervo cultural de gran parte de nuestra provincia cuyo valor será incalculable.

En Santa Rosa se ha aplicado la mayor fuerza para movilizar a los depositarios de archivos familiares, pero quedan pendientes las zonas rurales que deberán ser tratadas de forma especial, mediante otras asociaciones que funcionen a manera de enlace.

Está claro que el desafío de la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural será mantener el interés de la comunidad para acrecentar la base de datos y provocar que la gente acuda a nuestro llamamiento.

El encuentro con el depositario:

La entrevista

La entrevista representa el momento de mayor intimidad entre el depositario del material -doméstico, personal o familiar- y el encuestador y configura la máxima cercanía física, por parte de los responsables del relevamiento, con archivos que quizás no vean jamás la luz pública. Es una instancia plena de significados a desentrañar y no la etapa menor de futuros estudios históricos. Sirve para pensar sobre la relación que las personas (depositarios particulares) tienen con su pasado familiar y con su rol en la comunidad.

Por otro lado, la búsqueda de la fuente y el posterior encuentro humano que se produce, también es materia de reflexión para los encuestadores de Patrimonio acerca de su propio trabajo. Se suceden así ajustes continuos en la tarea de salvaguarda de los documentos.

En el hogar

El encuentro en el domicilio es significativo en sí mismo. Sirve para contextualizar los documentos correctamente, situar quién en la familia se considera el depositario, ver el lugar y forma en que se conserva el material para evaluar si está en peligro de desaparecer. Todo esto permite, además, apreciar qué piensa ese grupo humano familiar sobre su propio material.

La ida al hogar es la ocasión de observar material no comunicado previamente, por ej.: una foto en la pared, un diploma enmarcado, objetos que por su cotidianeidad se vuelven imperceptibles para el propio grupo. También ocurre que el depositario hace una jerarquía propia de los documentos teñida por su subjetividad que no siempre es coincidente con su valor real. Por ello, es un imperativo nuestro, concientizar acerca de que todo el material es significativo

Los pasos previos a la entrevista son delicados y el grupo de trabajo de Patrimonio se cuida especialmente al llevarlos a cabo. Se hacen contactos telefónicos, se establecen recomendaciones de una persona de confianza o se envía una carta de presentación.

Estos contactos personales son importantes para el éxito de la búsqueda y la colecta.

El Proyecto de Identificación de Patrimonio Cultural en manos de particulares otorga, a cambio, asesoramiento sobre cuestiones de conservación, almacenamiento, temperatura, clasificación y posibilidad de hacer un duplicado de seguridad.

Otro aspecto que se considera es el de mantener la motivación del depositario. Se deben despejar situaciones de pudor, de desconfianza o temor de que se divulguen los contenidos de las cartas cuando hay descendientes vivos. El material siempre permanece en manos del depositario.

Se ha notado cierta reticencia de algunos poseedores para permitir el relevamiento. Entendiendo que la negación es parte de la encuesta, se utilizarán tales casos para un análisis de las problemáticas que se detectan en la relación entre patrimonio cultural y propiedad privada. En otros casos, se ofrece la posibilidad de que la información que surja del relevamiento sea reservada.

Nuestra propia historia

Hacia nuestra comunidad queremos dejar en claro que el por qué de la búsqueda es un objetivo más amplio que la búsqueda misma.

Se trata de la construcción de la identidad colectiva y de integrar esa pequeña herencia –el tesoro documental en manos de particulares- en el caudal social completo. Mediante estos eslabones, contribuiremos a la elaboración de una memoria compartida regional, la gran cadena de sentidos.

Sorprende pensar en las razones inasibles que hacen que estos papeles hayan sido conservados, que persistan en el tiempo. El carácter milagroso y azaroso de la sobrevivencia de los documentos nos habla de la fragilidad y resistencia de los materiales. El olvido es, paradojalmente, a veces, la mejor garantía de conservación. Sin embargo, el descubrimiento suscita curiosidad y la necesidad de comunicación a los próximos, a los vecinos. La empresa de hacer emerger los documentos entraña riesgos de nuevas pérdidas, dispersión y degradación.

Estamos en una tarea de gran alcance que nos excederá en el tiempo. Son precisos convicción, perseverancia, trabajo en red y en equipo. Al participar de la campaña, los depositarios tienen la posibilidad de valorar su herencia y sentirse protagonistas de nuestra propia historia.

PATRIMONIO ÍNTIMO. Nota I

2010-08-21T09:26:00.001-03:00

EL PATROMINO INTIMO

Nota I

Autoras:
Ana María Lassalle, IESH, UNLPam
Paula Lassalle, InsMujer, UNLPam
Miembros de la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural

Las fuentes sentimentales: cartas, tarjetas postales y diarios.

Correspondencia añejada en perdidos cajones de la memoria familiar, tarjetas postales que cruzaron el océano y diarios íntimos anudados con cintas de raso amarillento entre otros papeles “menores”, forman parte también de nuestro patrimonio cultural y lingüístico.

Ellos son portadores de valores y comportamientos sociales de nuestro pasado histórico que enriquecerán para siempre la comprensión histórica de quiénes somos y de dónde vinimos. Su rescate y conservación es también la salvaguarda de los propios bienes culturales intangibles que de otro modo se perderían irremediablemente.

Características:

Pocos textos históricos parecen tan familiares y “fáciles” de leer como las cartas, las tarjetas postales y los diarios. Son vívidos, usan un lenguaje coloquial y están plenos de detalles. Pareciera que emergen directamente desde quien escribe, frescos e íntimos, acercándonos mucho a la persona que fue. Nos muestran cómo nuestros antecesores próximos compartían muchas de nuestras esperanzas, penas y sentido común.

Al mismo tiempo, este tipo de textos, nos fascinan revelándonos las desigualdades entre el ayer y el hoy. Despiertan el deseo de explorar acerca de las diferencias en el lenguaje y estilos expresivos y sobre lo que la gente creía necesario comentar o consideraba prudente callar. Estas divergencias apuntan hacia los cambios y las continuidades históricas, las relaciones sociales, los trabajos y los valores que los diarios personales, las cartas y las tarjetas postales capturan con singular agudeza.

Por lo dicho, estos papeles no son tan simples como parecen, son pequeños tesoros escondidos que nos describen otras épocas desde puntos de vista individuales y únicos: la madre, el hijo, la enamorada joven, el empleado, el hombre de negocios, el anciano, el soldado, la maestra, etc.

¿Por qué los historiadores valoran los papeles familiares?

Para los historiadores que leen cartas, tarjetas postales y diarios de vida, el placer de su lectura se continúa en las razones específicas que los convierten en ventanas valiosas hacia el pretérito. Estos textos personales se apoyan en lo narrativo, cuentan una historia. Otorgan a los investigadores un umbral inspirador, útil y desafiante para la historia que ellos mismos quieren contar.

Tienen además una cualidad abierta, cándida, que contrasta con los documentos oficiales de la historia, cuyo lenguaje es más conceptualizado. Finalmente, aunque sólo gente alfabetizada intercambia cartas y lleva diarios, ambas formas han sido importantes en el pasado para una mayoría de personas, ricas o pobres, jóvenes o viejas, hombres o mujeres. Los diarios personales y las cartas se encuentran entre las fuentes más democráticas de la historia.

Como formas de expresión, adoptan las maneras públicas o culturales del lenguaje sumadas al propósito de cada escritor individual. Los textos del siglo XIX han establecido formas y convenciones cuyo tono se filtra en el presente de nuestras cartas y diarios. La riqueza histórica de ellos deriva de la fricción entre las formas generales disponibles para la escritura en cada época y el uso individual del lenguaje de cada escritor.

Por ejemplo, los enamorados que se cortejaban en el s.XIX, seguían en su correspondencia un determinado camino expresivo. Se escribía sobre ciertos tópicos y se flirteaba de cierta manera. En un sentido muy real, se enamoraban mediante la descripción de sí mismos como amantes “muy deseables” porque conocían las reglas del juego. Era común para un enamorado, obtener mucha gratificación de las cartas de su amada si éstas seguían las bellas formas. Los padres también se sentían así frente a las reverentes cartas de sus hijos. Y hasta las cartas de negocios seguían ciertas formas suavizadas que facilitaban la consecución de un asunto financiero.

Los diarios personales también certifican una atención a ciertas cuestiones formales y de estilo que referían a la potencialidad expresiva de llevar un diario.

Todas estas inquietudes manifiestas, arrojan luz sobre experiencias históricas compartidas. Especialmente, en las cartas y los diarios, aquellas que hacen referencia a eventos de la vida universales. Familia tras familia, las cartas tienden a concentrarse en los mismos hechos: nacimientos, separaciones en tiempo y en distancia, salud y enfermedad, matrimonios y muertes.

Los que llevaban diarios, también levantaban su lápiz para enfrentar transiciones de la vida, describir su curso ordinario o, por el contrario, para testimoniar sobre algo disruptivo, inusual, como un largo viaje o el advenimiento de una guerra. A veces, estos “diarios de situación” concluían cuando la situación se resolvía. Al escribir sobre estos eventos -la llegada de una tormenta, el encuentro con alguien nuevo, una muerte en la familia- inevitablemente se escribe sobre las relaciones con los otros y con el tiempo histórico. Y escribiendo a otros o sobre otros, estos autores anónimos se describían a sí mismos. Involuntariamente ocupaban para sí un sitio en el amplio mundo de la palabra escrita de su propio tiempo y lugar.

Escritura y tiempo histórico:

Quizás más que cualquier otro tipo de texto histórico, las cartas, tarjetas postales y diarios personales, revelan cómo las personas abrazaban y resistían el tiempo y lugar en el que vivían. Cada una de estas expresiones –con su particular mezcla de energía intelectual y emocional- sugiere mucho acerca de cómo nosotros mismos construíamos la cultura a partir de lo cotidiano.

Su incorporación a la investigación y su irrupción en la vida diaria a través de la divulgación han modificado las maneras de hacer historia y nuestra propia percepción del tiempo.

A continuación se transcribe una carta que ilustra cómo en un mensaje íntimo, se mezclan diversos niveles de información sobre el lugar geográfico, la economía, las costumbres, la gastronomía, la vida social, los sentimientos y la continuidad de los lazos familiares a través del tiempo y del espacio. De un modo sutil, esta misiva también informa acerca de nuestra propia región.

CARTA ENVIADA A MARIE L. de AMAT, VECINA DE TELEN, LA PAMPA, DESDE FRANCIA.

Pujo le Plan, 19 de mayo de 1930.

Mi querida Marie,

“Recibí tu amable carta en el mes de marzo. Perdóname mi pereza y el haber tardado tanto tiempo en responderte. Realmente, si esperase a tener tiempo no lo encontraría jamás. De nuevo te pido perdón por mi negligencia que no disminuye en nada nuestra amistad.

Estoy contenta de saber que hicieron un buen viaje y que gozan de buena salud, pues temía que Margarita retornase más enferma. Tanto mejor si todo salió bien. Nosotros estamos bastante bien aunque mamá esté un poco resfriada. Acá sigue el frío y llueve cada tres o cuatro días. Tuvimos un invierno húmedo y hasta hoy no hemos conocido la primavera. Pienso que pronto tendremos electricidad. Será una novedad para el campo. Te doy la noticia que el Señor Cura ha abierto una suscripción para el embellecimiento de nuestra iglesia. Hasta la fecha ha reunido 8.000 # . También están allí desde hace algunos días carpinteros, albañiles, yeseros, pintores, para restaurarla lo mejor posible. Te aseguro que lo necesita. Seguramente han visto en los diarios el relato de las inundaciones que arrasaron doce departamentos del Mediodía. Incluída Mazamet. Allí, las hilanderías y la industria de los cueros fueron, en gran parte, destruidas.

Dicen que por allá todo va mal, aquí es más o menos lo mismo. Casi no hay nada que se venda bien, salvo el ganado. El vino está barato y el maíz y el trigo también.

Les di novedades tuyas a todas las personas de las que me has hablado. Te envían su más amistoso saludo.

El pobre Romain murió el 28 de enero, el día de la carneada del cerdo. Como de costumbre, él estaba en casa en la fiesta. A eso de la una comimos, muy frugalmente, ya que la comida principal debía realizarse por la noche. Romain no parecía, en absoluto, indispuesto. Fue a llevarles agua a las mujeres para que lavasen las entrañas. Ellas se dieron cuenta que no se mantenía bien equilibrado sobre sus piernas y lo mandaron a descansar. No hizo caso. Se fue a buscar los pavos a la pradera. Su mujer y uno de nuestros locatarios lo vieron (ilegible) y estaba como siempre. Debió seguramente salir de nuevo a buscar las vacas que se encontraban en la pradera que intercepta al Ludon. Luego de bordear el arroyo debió sufrir una congestión y cayó allí. O fue presa de la congestión después de caer, pues no había absorbido nada de agua y es ahí donde lo hallaron al día siguiente, a eso de la 8 de la mañana.”

Hasta aquí lo rescatado de esta carta, sin fórmula de despedida y sin firma. La versión castellana nos pertenece.)

De entierros y homenajes: ceremonias que convocan a la Historia

2010-08-21T09:22:00.001-03:00

De entierros y homenajes: ceremonias que convocan a la Historia.

LAS FOTOS DEL SEPELIO QUE CONMOVIÓ A TELEN

Ana María Lassalle- Paula Lassalle
Instituto de Estudios Sociohistóricos, UNLPam

Presentamos al público estas cuatro fotografías inéditas del sepelio de don Alfonso Capdeville pertenecientes a la colección Amat. Esta pequeña pero contundente serie sirve tanto para los futuros investigadores de nuestro pasado territoriano como para el lector interesado en debatir acerca de los hechos y mitos políticos de nuestra historia. Se trata de descubrir el relato escondido en las imágenes. Estas tomas constituyen una fuente datos particular: son una fuente plástica que fluye entre la ciencia y el arte ya que la información que conservan reside en las imágenes.

El origen de las fotos

Las fotos fueron enviadas a Victorica en 1968 junto a una misiva fechada el 21 de octubre de ese año. Sus firmantes fueron “Esther y Lucho” y estaba destinada a sus primos Amat. En ellas se identifica a tres participantes del entierro de Alfonso Capdeville: Francisco Fontán (quién llegó a ser intendente de Telén) y los vecinos Domingo Blengini y Domingo Lemme. Además, se señala al “guarda del tren”. También se anota allí la aclaración “traído de Mendoza” que fue la provincia donde Capdeville, el 25 de enero de 1920, encontró la muerte. El remitente, Lucho, es hijo de un antiguo vecino, Valentín Torres quién, con su hermano Arturo Torres de la Peña, estuvieron encargados del escritorio en la otrora poderosa casa de ramos generales propiedad de la sociedad colectiva conformada en 1902 por A. Capdeville, José Ares Bustello e Inocencio Rebollo, que en 1913 entró en liquidación.

“La ceremonia del adiós”

Las fotos cuentan el traslado de los restos de Alfonso Capdeville desde su estancia El Sosneado en Mendoza hasta Telén, el 15 de junio de 1921, con el fin de darle sepultura en el mausoleo familiar. El trayecto fotografiado es el del recorrido desde la estación del ferrocarril hasta el lugar de reposo definitivo. Las tomas narran con precisión y síntesis toda una operatoria instrumental y simbólica. Dividen el hecho en cuatro partes a modo de un reportaje fotográfico y su poder evocativo es tal que asemeja una transmisión “en vivo” de todo el acontecimiento.

La primera toma muestra el tenso momento en que se saca el ataúd del tren y cómo los hombres (los notables de Telén organizadores del traslado) cubren con su cuerpo los restos de Capdeville a modo de protección de la muchedumbre. La toma es muy cercana y el fotógrafo, inmerso en la misma escena, nos aproxima al máximo. En primer plano Francisco Fontán y Domingo Blengini. Inmediatamente detrás de Blengini, Nicolás Lemme. Los portadores y el guarda del tren parecen posar para la posteridad, concientes de la importancia del momento. Al mirar a la cámara nos interpelan en el presente.

La vista siguiente llega justo a tiempo para atestiguar el ingreso del cajón dentro del coche fúnebre. Otra vez, el vecindario domina la acción, viviendo los últimos tramos públicos de don Alfonso con fruición. Todos observan el procedimiento, mientras el cochero ataviado convenientemente imparte instrucciones. El coche exhibe las iniciales A. C. de Alfonso Capdeville.

En la tercera foto de la secuencia que hemos construido se ve el carro fúnebre en los instantes previos a la partida. Esta foto parece tomada con más tiempo como si una vez logrado el ingreso del cuerpo en el coche se hubieran tranquilizado los ánimos. La gente se mantiene cerca y en calma. Posan para la posteridad “actuando” su rol de lugareños. Es la única toma en la que no parece haber nada en movimiento.

En la cuarta y última toma, al contrario, vemos exactamente el momento en que el coche fúnebre arranca con brusquedad, alejándose de los presentes para luego alcanzar un ritmo normal. La abrupta marcha de la carroza levanta nubes de polvo y se desdibujan las patas de los caballos y ruedas del carruaje. Todos visten sus mejores ropas, ligeramente anticuadas. Si no conociéramos la fecha, podría pensarse que el acontecimiento tuvo lugar mucho tiempo antes.

A la derecha de la imagen hay un grupo de niños de escuela guiados por su maestro. Han sido llevados a presenciar lo que sin dudas es un acontecimiento de importancia para Telén. En esta toma se aprecia que el coche fúnebre es, en realidad, un carro de pueblo que ha sido ataviado convenientemente para la ocasión con los atributos fúnebres correspondientes. Esto se deduce de su tipo de rodado –adecuado a los trabajos de campo- y al hecho de que el coche es tirado por dos caballos y no por cuatro como era usual en los transportes fúnebres de la época. Los testimonios orales indican que el vehículo fue hecho traer de Victorica.

“El otoño del patriarca”

La noticia de la muerte de Alfonso Capdeville, el fundador y patriarca de Telén, su deus et machina, causó honda impresión en esta región de la provincia de La Pampa. “El Heraldo” de Victorica se hace eco describiéndolo como un “amante del progreso territorial” en concordancia con los postulados del progreso decimonónico europeo que él trató de trasladar a un far west más allá del océano Atlántico.

Cuando muere Capdeville hacía ya diez años que estaba alejado de Telén. Sin embargo, su deceso instala un aire de desolación en el pueblo que va enterándose lentamente de la noticia. Para sus detractores y seguidores desaparece el hombre dando lugar a un personaje mítico que todavía hoy provoca los debates más encendidos. Porque Capdeville, aún entre sus adversarios, es parte del mito fundacional de Telén.

En el momento del envío de Esther y Lucho a sus parientes políticos Amat (1968), Telén pasa por un período de renovación en su casco urbano que incluye la instalación de la plazoleta del “fundador” y de luz de mercurio en sus calles principales. Como en el resto de la provincia, en los años ’60 Telén estaba atravesada de preguntas relativas a la identidad pampeana. Preguntas que trataban de responderse interrogando el pasado. Los mitos se consolidaban, se colaban en las canciones, en la poesía y en la pintura. El debate sobre los orígenes de los pueblos recrudecía y se animaba. En Telén se proyectaba la fundación de un museo y se habían comenzado a recolectar toda clase de documentos y objetos que, según nos los relatos orales, terminaron perdidos o en manos particulares.

Enviando estas fotos Lucho intenta conformar a sus familiares ya que su padre no ha podido contestar a sus interrogantes: “… la cabeza de papá la pobre ya no está bien y a perdido gran parte de su memoria y le costó mucho reconocer algunas personas y a otras imposible, sobre la cabeza de cada uno de ellos va un número escrito en lápiz para poder individualizarlos…”. Y más adelante agrega: “… espero que todo les salga como lo han previsto y los escasos datos que te mando sirvan para algo…”

¿Conmemorar para glorificar o para pensar?

La conmemoración de los muertos juega con las fechas del pasado para decir algo acerca del presente. Esta movilización del pasado no es casual en la elección de acontecimientos y personajes. Algunos, como don Alfonso, son insoslayables por su importancia. Por otra parte, sus acciones suscitan debates que los vuelven difíciles de ubicar tanto en el ayer como en el hoy a la luz de ideologías encontradas.

Este relato fotográfico nos hace pensar en las funciones prácticas y simbólicas de esta “ceremonia del adiós” que insertamos –dado el origen francés de Capdeville- en la atracción que siente Francia por los entierros y conmemoraciones, eventos mediáticos que, más allá de ocuparse del “homenajeado”, en realidad convocan a la Historia, ese reservorio inagotable para pensar el presente.

Todos los pueblos del mundo comparten sentimientos y creencias sobre los muertos que han derivado en determinadas costumbres especiales: los ritos funerarios. Estos ritos sirven para exhibir la trascendencia de la persona fallecida ante la familia y los amigos pero también a la comunidad de pertenencia o a nivel nacional mediante el uso de símbolos y objetos que son otros medios de comunicación de ideas.

En este caso, según lo que exhiben las fotografías, ¿aspiraban los hombres de Telén a enviar un mensaje a nivel provincial acerca de las cualidades de su prócer? ¿planteaban algún tipo de cuestión no resuelta en la política de gobierno entre la capital y las demás localidades?

Este entierro, visto a la distancia y en su complejidad, convoca a repensar los acontecimientos políticos de nuestra región en torno a una problemática bien contemporánea, la de la legitimidad de nuestros “próceres”.

Podemos hacer tabla rasa del pasado o convertirlo en clave del presente. Esta ceremonia fúnebre constituye una puesta en escena desafiante, es un manifiesto ni oral ni escrito, un manifiesto teatral que implica un alineamiento por parte de sus oficiadores y asistentes. Esta proclama es la que invitamos a descifrar hoy. ¿Fue don Alfonso un visionario, un empresario ambicioso, un aventurero o el paradigma del poblador pionero constructor de la región?

Si, como dice la pensadora francesa Gisèle Freund , la fotografía “posee la aptitud de expresar los deseos y las necesidades de las capas dominantes, y de interpretar a su manera los acontecimientos de la vida social”, es evidente que la comisión de homenaje quiso moldear para la posteridad alguna idea precisa mediante la producción de estas imágenes.

¿Qué idea subyace en el sepelio de Capdeville visto a través de estas fotografías? Para construir esa respuesta, debemos superponer la lectura del texto fotográfico (las cuatro tomas) con el contexto histórico:

¿Por qué necesitaba Telén esta ceremonia civil? ¿Qué ocurría políticamente a nivel provincial en 1921? ¿Para quién era importante mostrar el reconocimiento de Telén a su fundador? ¿Qué motivó a los notables de Telén a formar una comisión organizadora del traslado? ¿Qué mecanismos y reciprocidades ponía en acto esta ceremonia fúnebre en el interior del pueblo? ¿Quiénes están presentes? ¿Qué valores sustentan toda la escena?.

Con este artículo hemos querido compartir una nueva fuente para la dilucidación de nuestro pasado sabiendo que la Historia es siempre una construcción inacabada y dinámica que se nutre también de imágenes atesoradas por los vecinos. Se impone su lectura mediante este juego entre texto y contexto que aquí proponemos.

DISCURSOS ENCONTRADOS:

RECUADRO I

“... Aún no se ha borrado de nuestros corazones la impresión de estupor, de consternación, que hace ya año y medio nos produjo la noticia de su fallecimiento, allá en el Sosneado, en esos contrafueres cordilleranos donde fue a asentar su tienda de viejo luchador, de intrépido civilizador, de incansable trabajador.

Recuerdo con toda emoción qué sensación de vacío dejó en todos nosotros los que lo conocíamos, su desaparición, allá, tan lejos de nuestro cariño y de este Telén a quién tanto quiso. Tan lejos de esta región a cuyo progreso dedicó los mejores años de su vida, toda su indomable energía, todo su espíritu de progreso, toda su generosidad”.

(Discurso pronunciado en 1921 por don Enrique T. Kenny en la inauguración del monumento a Capdeville erigido en Telén).

RECUADRO II

“…Retomando las figura de Mason y Capdeville, el acrecentamiento de su fortuna se desarrolló en la frontera de la ilegalidad y continuamente se hicieron públicas denuncias en tal sentido. Mientras estos personajes estuvieron más o menos vinculados a los jueces, ninguna causa en su contra llegó al destino final, es decir a la sentencia. Capdeville recibió una serie de denuncias que llegaron a los estrados judiciales, pero mientras mantuvo su estrecha relación con el poder político esas denuncias no tuvieron su correspondiente fallo…” María Angélica Diez, 2da. Charla, en Historias de La Pampa Desconocida, APE, 2005.

Otros investigadores como Norberto G. Asquini y Jorge Etchenique sustentan en sus libros similar posición.

PATRIMONIO SE CONJUGA EN presente. II

2010-08-19T12:28:00.001-03:00

Patrimonio se conjuga en presente.

Nota II: Entrevista a Monserrat Galí Boadella.

En el envío anterior comentamos acerca de la participación de miembros de la Asociación Pampeana de Conservación de Patrimonio Cultural en el III Congreso Internacional del Patrimonio Cultural con sede en la ciudad de Córdoba en el mes de Mayo del corriente año que cuenta con el auspicio de la Embajada de Canadá, Universidad de Toronto y Gobierno de Québec entre otros.

Allí nos enteramos con satisfacción que nuestra provincia y nuestra asociación gozan de una muy buena imagen en temas de protección al patrimonio. Ponencistas de varias provincias del país se acercaron a felicitarnos por nuestra intensa actividad en el tema patrimonial seguida en páginas web. También nos destacamos por tener una Ley Provincial de Patrimonio (la 2.083) y se valora nuestra actuación general por encima de provincias cuyo acervo es más voluminoso que el nuestro y sin embargo permanece proporcionalmente descuidado.

El Congreso exhibió no sólo la complejidad del tema patrimonial desplegado en la nota anterior, sino que nos sumergió en un mundo en el que globalización, capitalismo y hasta el pasado colonial del continente americano intervienen en los alcances -bastante difusos en el ámbito nacional e internacional- del concepto de Patrimonio. Sorprendió, por ejemplo, el representante canadiense Ives Gagnon en su discurso de apertura al alinearse explícitamente al ALCA; se manifestó en los ponencistas canadienses la tensión entre culturas nativas y cultura europea de conquista, que tensa la identificación de patrimonio cultural y su conservación de un modo similar al que sucede en nuestro país y, fue un denominador común a los trabajos, la confusión entre patrimonio y cultura.

Una feliz sorpresa fue conocer a Monserrat Galí Boadella, doctora en Historia del Arte de la Universidad de México. Su vida novelesca, su sabiduría y buen talante ameritan que un poco de su historia sea conocida por el lector.

Monserrat nació en 1947 en México D.F. de padres españoles republicanos por ese entonces exiliados en el país. Hoy tienen casi 90 años y en sus 10 años de exilio en México conocieron a los muralistas y fueron allegados a la pareja épica de Edward Weston (fotógrafo) y Tina Modotti (fotógrafa, artista múltiple y revolucionaria).

Los padres de Monserrat, combatieron al franquismo. Su padre era historiador y su madre abogada. Ambos fueron exonerados y debieron exiliarse para proteger sus vidas. La madre incluso fue borrada de los álbumes de fotos de su generación de graduados, practica común de los regímenes totalitarios. El tío de Monserrat combatió en la columna de Matilde Urrutia.

Luego de vivir 10 años en México, toda la familia regresa a España donde sufren el racionamiento y las estrecheces de la dictadura de Franco. Monserrat no tolera la negrura de la España de esos años, su tristeza y lugubridad. Emigra ella sola luego de obtener su Licenciatura en Artes en la Universidad de Barcelona y nunca más vuelve a vivir en España. Vive unos años en la vieja Yugoslavia de Tito, donde realiza una Maestría en Artes en la Universidad del Zagreb. Vive también en la desaparecida RDA (República Democrática Alemana) hasta que vuelve a México, continúa su perfeccionamiento y se establece definitivamente en Puebla, donde desarrolla y aplica el concepto de patrimonio ligado al de territorio. Es interesante destacar que el itinerario geográfico de esta mujer es a la vez, un itinerario ideológico y un compromiso con ciertos ideales hoy aplastados transitoriamente por la coyuntura política mundial.

Actualmente Monserrat dicta conferencias en Québec, España y Alemania. Ocasionalmente es curadora de arte y dicta cursos de su especialidad en México y en Europa. Es autora de numerosos libros, entre ellos “El arte en la era de los medios de comunicación” (1988) y “Imatges de la Memoria” (1999).

En una charla informal nos explicó que hay una tendencia en nuestros países a permanecer dentro de un concepto decimonónico de patrimonio donde lo que importa es el monumento pero, para Monserrat “la gente es más importante que los monumentos … un muro porque sea viejo no hay que conservarlo. Las personas son más importantes que los monumentos y el patrimonio se conserva para la gente. Patrimonio es lo que tiene un sentido vigente para las personas hoy”. Por lo tanto, como afirmamos desde el título de estas notas, el valor y el sentido de las cosas del pasado se conjuga en tiempo presente y esa cualidad también funciona como criterio seleccionador para saber qué bienes culturales son pasibles de ser considerados patrimonio de todos.

Le planteamos a Monserrat la inquietud que tenemos los que investigamos en temas patrimoniales acerca de los límites imprecisos entre cultura y patrimonio. Ella nos respondió que “cultura y patrimonio no son conceptos opuestos sino que se complementan. En la base del concepto de patrimonio está el concepto antropológico de cultura” y que otro criterio de selección que empieza a ganar fuerza hoy, es el de territorio. “El territorio es un ordenador del concepto de patrimonio y de qué cosas conservar o no, también plantea la problemática de dónde tienen que estar las piezas valoradas por una cultura. La pregunta es: ¿en un museo nacional lejos de su origen o en el territorio de pertenencia?”. Justamente en Puebla, ciudad de residencia de Monserrat, se impulsa la creación de los museos comunitarios con el apoyo intelectual de la Universidad de Antropología e Historia.

Erradas o no, Montserrat se explayó explicando que, contrariamente a lo que sucede en La Pampa, en México existen políticas públicas contundentes respecto del patrimonio. Ya que no todo puede ser protegido y conservado el estado mexicano optó, por ejemplo, por defender la cultura prehispánica por sobre cualquier otra expresión. Esto se traduce en la acción: a la hora de demoler o conservar siempre se beneficiará el vestigio indígena por sobre el colonial post-hispánico. Aún si ello implica la demolición de una iglesia barroca.

La charla que con ella mantuvimos dejó al descubierto otra de nuestras falencias en materia de patrimonio: resulta imperioso construir categorías de máxima y de mínima inclusión de los bienes a proteger, sean estos tangibles o intangibles.

Una tarea multidisciplinaria que concierne a especialidades tales como la arquitectura, el urbanismo, la arqueología, la historia, la antropología, entre otras. Ese es el desafío inmediato que debemos enfrentar.

Paula Lassalle, Antropóloga. Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural.
Publicado en Suplemento "Caldenia" del Diario La Arena

PATRIMONIO SE CONJUGA EN presente

2010-08-19T12:25:00.002-03:00

Patrimonio se conjuga en presente.

Nota I: Debates y desafíos del patrimonio cultural.

El propósito de este artículo es acercar algunas reflexiones sobre la complejidad actual del concepto de patrimonio cultural y la problemática de gestionar políticas culturales que armonicen identidad local, vida cotidiana de la ciudad y patrimonio urbano. Los intensos debates y voces contrapuestas en torno al destino y funciones de la Estación de Trenes, el casco de la Estancia La Malvina, la remodelación del Hospital Molas y el Molino Werner son una prueba más –entre otras- del interés que generan en el tiempo presente nuestros bienes históricos. A pesar de lo espinoso del tema, queda como saldo positivo el reconocimiento del alto compromiso que los asuntos de nuestra ciudad despiertan en nosotros.

Al decir ciudad, nos referimos a una totalidad que integra aspectos espaciales (territorio, arquitectura, urbanismo) que son el soporte de los habitantes y aspectos socioculturales que ella misma ha moldeado (su propia historia y cultura). Podemos afirmar entonces que nuestro verdadero patrimonio es la unidad entre la ciudad y nosotros, que somos sus habitantes y aspiramos a desarrollar todas sus potencialidades y mejorar nuestra calidad de vida.

Estas cuestiones son las que queremos compartir luego de haber participado, en el pasado mes de mayo, del III Congreso Internacional del Patrimonio Cultural con sede en la ciudad de Córdoba.

En ese encuentro se presentaron los más variados temas que abarca la cuestión patrimonial. Mundialización y diversidad cultural; medioambiente natural y humano; culturas locales versus nación; culturas migrantes y en extinción; patrimonio europeo versus patrimonio indígena; identidades en conflicto; escritura y lenguaje; coleccionismo privado versus museos; arte nativo y arquitectura religiosa; expresiones musicales; turismo y tiempo libre versus patrimonio; obras públicas efímeras o permanentes; acervo científico y hasta experiencias agropecuarias regionales, muestran el arco de intereses que se ponen en juego cada vez que se habla de patrimonio. Las inquietudes que desplegaron los trabajos nacionales e internacionales presentados, incluyendo los que representaban a nuestra provincia desde la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural, podrían resumirse en las siguientes cuestiones básicas: ¿Quién decide qué aspectos culturales son dignos de ser considerados patrimonio?, ¿cuáles son los criterios de selección?, ¿qué entendemos por patrimonio?, ¿cuál es la relación entre Nación y provincias?, ¿por qué es necesario sostener una ley de patrimonio desde la gestión política?. Estas preguntas exponen el conflicto, la tensión, los intereses contrapuestos en tiempos, necesidades y puntos de vista. Los actuales debates en torno a la refuncionalización de la Estación de Trenes de la ciudad de Santa Rosa son un ejemplo de esta preocupación. Otro ejemplo es el de las dificultades con que la Comisión Provincial encargada de la aplicación de la Ley 2.083 encuentra a su paso porque no ha finalizado su reglamentación y por la ausencia de lineamientos políticos.

Para dar un primer orden a estas cuestiones, una definición de patrimonio se hace necesaria, a partir de la cual encontrar puntos de unión y crear una base de trabajo compartido entre los ciudadanos y la gestión pública de nuestra identidad cultural.

Patrimonio es todo elemento cultural al que la sociedad atribuye ciertos valores específicos que podemos resumir en: históricos, estéticos y de uso. El patrimonio tiene un rol preponderante en el devenir histórico ya que gracias a él se heredan de una generación a otra los conocimientos, los valores, las emociones, los ideales y la identidad cultural. El patrimonio, este gran “bien” cultural tangible e intangible al mismo tiempo, es una liga intelectual entre el pasado, el presente y el futuro. Es, además, un concepto dinámico ya que es una construcción sociocultural en continuo proceso de resignificación desde el presente hacia el pasado. Desde el pretérito se proyecta en nosotros en el hoy y hacia el futuro. Somos nosotros como colectivo histórico y como ciudadanos los que heredamos, realizamos y conservamos (o perdemos) el valor y el sentido de nuestro patrimonio cultural que es rico y frágil al mismo tiempo.

Otro aspecto valioso es que el patrimonio es depositario de un legado cultural único en cada especie y funciona, cuando una comunidad es educada en su respeto y conocimiento, como un agente socializador y humanizador cuyos valores trascendentes deben estar siempre por encima de los valores económicos. Por ello, nuestro compromiso como miembros de una comunidad es fomentar y colaborar en el establecimiento de una gestión social de lo patrimonial con base sólida. Es importante que la ciudadanía exija a sus autoridades de gobierno el respeto al bien patrimonial y a los beneficios que el patrimonio puede aportar en la construcción de una mejor calidad de vida social. La clase política debe, por su parte, concientizarse en los temas de patrimonio cultural y tener una actitud participativa y propositiva mediante planes, políticas, proyectos, normas, leyes y gestión.

Para el caso de la Provincia de La Pampa, sería de sumo provecho la adhesión a la Ley 2.083 por parte de todos los municipios y comisiones de fomento, ya que dicha ley es el instrumento legal que permite acciones tendientes al resguardo patrimonial. Algunas municipalidades ya han iniciado este camino.

Muchos otros temas patrimoniales, de memoria e identidad están esperando en nuestra provincia una feliz resolución además de los ya mencionados: la Estación de Trenes, el Hospital Molas, la Estancia la Malvina y el Molino Werner. Como ejemplo el Almacén de Thomas en Curacó que esta a punto de desplomarse, el “castillo” del estudio Fernández de Santa Rosa cuyo edificio está en estado crítico, los valiosos muebles del Correo que todavía no tienen una morada permanente ni un lugar que les de su reconocimiento, la situación desconocida de ciertos antiguos almacenes de Ramos Generales en los confines del territorio, boliches y antiguos ranchos que alguna vez albergaron comisarías. Sin hablar del histérico y colorinche revoque que algunos arquitectos imponen sobre pacíficas e indefensas casonas santarroseñas.

Por otro lado, todavía tenemos que encontrar el justo lugar en nuestra identidad tanto de la cultura indígena como de la cultura inmigrante. Así también, un equilibrio entre el espacio y paisaje natural pampeanos con el espacio y usos urbanos. Y el reconocimiento de un gran valor patrimonial en vías de extinción a causa de la globalización de un capitalismo servilista y homogeneizador: los trabajos y oficios artesanales propios cuya belleza, utilidad y sabiduría se perderán para siempre.

La ciudadanía e instituciones gubernamentales deben ser los referentes y custodios del patrimonio en la actualidad. Solo si cuidamos lo que hemos sido y producido en el pasado, nuestro presente será más sólido, rico y trascendente.

De todos estos conceptos presentados, surge una idea más completa de lo que debería ser la gestión del patrimonio cultural: una acción conjunta que involucra a variados actores sociales y que busca promover y potenciar la investigación, difusión y conservación del patrimonio en toda su complejidad y riqueza, atendiendo al bien común por sobre los intereses particulares, para que la preservación de nuestros bienes culturales revierta en una mejor calidad de vida de la comunidad.

Y para resistir, modestamente, a este nuevo orden mundial que solo nos ofrece consumir distracción, entretenimiento y ocio convirtiendo a la cultura en una mercancía barata.

Paula Lassalle, Antropóloga. Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural.

Publicado en Suplemento "Caldenia" del Diario La Arena

¿QUÉ ES LA ASOCIACIÓN DE PATRIMONIO?

2010-06-05T15:22:00.001-03:00

¿QUÉ ES LA ASOCIACIÓN?

La Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural (APCPC), es una entidad no gubernamental y sin fines de lucro, fundada en el año 2000, como consecuencia de la inquietud de diversos sectores vinculados al quehacer cultural de la provincia de La Pampa, interesados en desarrollar líneas de trabajo desde la sociedad civil. Su objetivo es apoyar proyectos en ejecución, y diseñar nuevas acciones tendientes a preservar y difundir el acervo histórico y cultural.
Desde su formación, la Asociación ha sido responsable de numerosas gestiones y proyectos que abarcaron la protección de los vastos aspectos que involucra la noción de patrimonio. Entre sus logros más importantes, se encuentra la sanción en 2003 de la Ley Provincial de Patrimonio Cultural Nº2.083, basada en un anteproyecto elaborado y gestionado por la APCPC, que fuera aprobada por unanimidad en la Cámara de Diputados provincial.

¿QUÉ ES EL PATRIMONIO?
La Ley Nº2.083 considera Patrimonio Cultural al conjunto de los bienes muebles e inmuebles, tangibles e intangibles cuyos valores intrínsecos los constituyen en únicos, irremplazables e insustituibles y/o que se consideran de valor testimonial o de esencial importancia para la ciencia, historia, arqueología, arte, antropología, paleontología, etnografía, lingüística, arquitectura, urbanismo y tecnología.
La importancia del patrimonio está en su legado, ya que los objetos culturales reciben y transmiten la herencia cultural de una generación a otra. El patrimonio es entonces un bien social, nacido de una construcción socio-cultural, dotado de un sentido y un valor social. De allí que postulemos que la conservación no es un fin en si mismo, sino que "debe servir en primera instancia para mejorar la vida de aquéllos que lo han heredado y lo hacen posible día a día con su cotidianidad".
Por ello, aunque consideramos que su conservación es responsabilidad primordial del Estado, es imprescindible la participación de todos los actores involucrados en lo patrimonial, para garantizar el acceso y goce democráticos al patrimonio cultural, mediante políticas que, además de conservar, tiendan a asegurar su disfrute por el grupo sociocultural que le otorgó valor y sentido a ese patrimonio.
Se ha sostenido con acierto, que constituye “una pieza clave en el devenir de la historia humana”[1], porque el patrimonio cultural, no es otra cosa que ese vínculo, esa unión intelectual y emotiva entre el pasado, el presente y el futuro, de allí su trascendencia.

Abog. Lucía Carolina Colombato
A.P.C.P.C.
[1] VILADEVALL i GUASCH, Mireia (Coordinadora), 2003, Op. Cit., pág. 18.

La Obra del Poeta Juan Carlos Bustriazo Ortiz

2010-06-05T09:45:00.001-03:00

La Arena Edición del 3/6/2010

Una día triste en la ciudad

Escritores, músicos, amigos y conocidos del poeta acompañaron sus restos desde la sala velatoria de la CPE hasta el cementerio en un cortejo que trasuntaba dolor y pesadumbre. Los rostros hablaban por sí solos sin necesidad de palabras, aunque, tratándose de Bustriazo, no faltaron en los corrillos recuerdos risueños de sus anécdotas y comentarios sobre su obra expresados siempre en tono de admiración. El reconocimiento unánime a su extraordinaria obra poética se manifestó ayer en todas las expresiones de pesar por su desaparición. Es que la cercanía afectiva de todos los presentes con el poeta, por transcurrir su vida en una pequeña ciudad como Santa Rosa, añadió mayor agobio al pesar por su muerte. Por eso mismo, no podía ocultarse el desconcierto general ante la decisión de no realizar el velatorio y permitir el último adiós sólo ante el féretro cerrado y muy poco tiempo antes de su inhumación.

Con ese sabor amargo en la boca los presentes acompañaron el traslado de los restos hasta su lugar de descanso definitivo y no faltaron palabras emotivas y apesadumbradas para darle su despedida por parte de uno de los artistas presentes y de una de sus hermanas, quebrados ambos por el dolor.
Las sencillas flores silvestres que algunos de sus amigos más cercanos dejaron ante su tumba procuraron atenuar la atmósfera de congoja que el frío cortante de la mañana nublada bajaba sobre las cruces del cementerio.
La despedida a Juan Carlos Bustriazo Ortiz, hijo iluminado de la ciudad, poeta sin par y amigo de tantos amigos en interminables noches de bohemia y guitarreadas, fue como un viento triste entre apagados murmullos de adioses, recuerdos emocionados y sincero agradecimiento por una obra literaria que lo sobrevive y enaltecerá por siempre.

Buscan proteger los originales del poeta

Toda la obra del poeta Juan Carlos Bustriazo Ortiz está protegida por ley y se busca desde las instituciones que promueven la conservación del patrimonio cultural pampeano que sea digitalizada y preservada como lo establece la Ley 2.083.
Lucía Colombato, abogada integrante de la Comisión Provincial de Patrimonio como representante de la Asociación Pampeano de Conservación del Patrimonio Cultural, explicó que desde ese organismo integrado por diferentes instituciones se pidió la declaración de los 79 libros del escritor como "patrimonio cultural pampeano" y que la Subsecretaría de Cultura realizó el año pasado la disposición que así lo indica. Ahora esos manuscritos están protegidos por la normativa de la Ley 2.083. Los libros de Bustriazo Ortiz ya tenían una declaratoria de interés por parte de la Cámara de Diputados por la Ley 1.588, por lo que el trámite fue automático.
Actualmente toda la obra de Bustriazo Ortiz está en manos de su heredera, y la declaración de patrimonio cultural no afecta en nada a los derechos intelectuales de la mujer, ya que le continúan perteneciendo. La Provincia puede a través de la Subsecretaría de Cultura preservar la obra de Bustriazo, aunque para publicarla deberá pagar por esos derechos.
La idea que se maneja desde algunos integrantes de la Comisión Provincial de Patrimonio es que desde la Subsecretaría se haga una digitalización de los manuscritos originales del poeta y que se resguarden en caso de que ocurra cualquier contingencia.

Condiciones.

Colombato explicó: "que sea patrimonio cultural pampeano significa que la propiedad de la obra sigue en manos de su autor o sus herederos, en este caso, pero sin embargo la ley le impone ciertas restricciones entre las que están la obligación de custodia y conservación, pedir autorización de traslado fuera de la provincia de los originales, se tienen que comunicar su venta o cambio de domicilio de la permanencia de la obra, notificar en forma inmediata en caso de deterioro o destrucción, ponerlo a disposición de la autoridad de aplicación cuando lo requiera -en este caso la Subsecretaría-, utilizarla de manera que no se ponga en riesgo y notificar cualquier modificación en los bienes de uso protegido".
La abogada explicó que la Subsecretaría, como autoridad de aplicación de la ley de conservación, tiene autoridad para hacer y llevar adelante un plan de protección. "Como la gran mayoría de la obra de Bustriazo Ortiz es inédita, estas limitaciones en el dominio son más que importantes, porque si es otra obra publicada se protege fácilmente, pero muchos libros originales de Bustriazo Ortiz son el único ejemplar que existe".
La declaración como patrimonio cultural fue reciente, ya que fue publicada en el Boletín Oficial de la provincia en marzo pasado, por lo que todavía la mujer de Bustriazo Ortiz no habría sido notificada en el expediente.
El año pasado, el gobierno pampeano dispuso aumentar el Registro Provincial de Patrimonio Cultural y realizó algunas inclusiones de sitios o bienes declarados históricos a nivel nacional, pero aún no estaban dentro del patrimonio de La Pampa. Fue a través de la disposición 27/09, aunque fue publicada en el Boletín Oficial 2.884 del 19 de marzo pasado. Entre las inclusiones estaban las obras completas del poeta Juan Carlos Bustriazo Ortiz denominada "Canto Quetral" (que cuenta con 79 libros titulados y numerados).

Fundamentos.

Los criterios que se tuvieron en cuenta para la declaratoria fueron realizados por el escritor Edgar Morisoli. Sus fundamentos fueron que "la obra de Juan Carlos Bustriazo Ortiz constituye un valor cultural inusual profundamente representativo de la identidad pampeana y sin mayores precedentes en nuestra literatura nacional".
"Sólo algunos de los títulos que la componen -y que representan una muy pequeña parte de la Obra total- han sido editados o reeditados, tanto en libro como en disco. Tales emprendimientos editoriales han sido fruto del empeño de grupos culturales, tanto de La Pampa (Grupo Alpataco, Músicos del Encuentro), como de otras provincias (Espacio Hudson, Chubut). También de instituciones públicas (Universidad Nacional de La Pampa, Legislatura Provincial), y de sellos editoriales del país (Amerindia; Ediciones En Danza), como de fuera de él (Intemperie Ediciones, Santiago, Chile)", comentaba.
"Su aporte al Cancionero Pampeano ha sido fundacional, trabajando en colaboración con la mayoría de los músicos nuestros, desde mediados del siglo XX hasta el presente, en que las nuevas corrientes musicales siguen acudiendo a sus textos de inspiración", explicó Morisoli.

PROGRAMA PATRIMONIAR

2010-05-05T11:22:00.001-03:00

NOMBRE DEL PROYECTO: Programa PATRIMONIAR: formación para la valorización, difusión y defensa del patrimonio cultural.

ORGANIZACIÓN: ASOCIACIÓN PAMPEANA DE CONSERVACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL.. COMISIÓN PROVINCIAL DE PATRIMONIO LEY 2.083. FCH-UNLPAM

¿QUÉ ES EL PATRIMONIO?
La Ley Nº 2.083 define al Patrimonio Cultural como el conjunto de los bienes muebles e inmuebles, tangibles e intangibles cuyos valores intrínsecos los constituyen en únicos, irremplazables e insustituibles y/o que se consideran de valor testimonial o de esencial importancia para la ciencia, historia, arqueología, arte, antropología, paleontología, etnografía, lingüística, arquitectura, urbanismo y tecnología.
La importancia del patrimonio está en su legado, ya que los objetos culturales reciben y transmiten la herencia cultural de una generación a otra. El patrimonio es entonces un bien social, nacido de una construcción socio-cultural, dotado de un sentido y un valor social. De allí que postulemos que la conservación no es un fin en si mismo, sino que debe servir en primera instancia para mejorar la vida de aquéllos que lo han heredado y lo hacen posible día a día con su cotidianidad.
Por ello, aunque consideramos que su conservación es responsabilidad primordial del Estado, es imprescindible la participación de todos los actores involucrados en lo patrimonial, para garantizar el acceso y goce democráticos al patrimonio cultural, mediante políticas que, además de conservar, tiendan a asegurar su disfrute por el grupo sociocultural que le otorgó valor y sentido a ese patrimonio.
Se ha sostenido con acierto, que constituye “una pieza clave en el devenir de la historia humana” , porque el patrimonio cultural, no es otra cosa que ese vínculo, esa unión intelectual y emotiva entre el pasado, el presente y el futuro, de allí su trascendencia. Abog. Lucía Carolina Colombato.

Como medida de fortalecimiento de la responsabilidad social frente al patrimonio, la ASOCIACIÓN PAMPEANA DE CONSERVACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL propicia reforzar el rol estatal sumando el compromiso de instituciones y empresas, entendiendo que, uno de los pilares, será la capacitación y actualización permanente de los actores institucionales de las ongs, las empresas, el estado y la sociedad en general. Así, en la medida que se conozca más y mejor la problemática, más respaldado estará el trabajo de protección y preservación como motor e impulso para la gestión cultural; se conseguirá una mayor participación ciudadana conjugando los saberes académicos con los saberes colectivos; se logrará la fuerza que da el consenso y se incrementarán los controles y seguimiento de las intervenciones en patrimonio.
En la alianza con la ASOCIACIÓN PAMPEANA DE CONSERVACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL, las empresas que participen en el programa se reconocerán como agentes de cambio para contribuir al mejoramiento social, económico y ambiental de la provincia de La Pampa. Entendemos que la responsabilidad social empresaria es un componente de ética y transparencia de una organización con su entorno a nivel de ambiente, cultura local, colaboradores, clientes, proveedores, entre otros con los que de alguna manera se relaciona.
Esta iniciativa partirá de los siguientes interrogantes: ¿Por qué, para qué y para quién defender el patrimonio? ¿Cómo protegerlo? Instalando la autocrítica y la revisión de lo que como sociedad pampeana se hace mal, para corregirnos y aumentar nuestra eficacia.

DESTINATARIOS: conservadores, restauradores, arquitectos, archivistas, museólogos, historiadores, economistas, abogados, docentes, estudiantes, responsables y dependientes de áreas de cultura municipales y provinciales, integrantes de ONGs y otros interesados en la temática tanto de apreciación como de conservación, restauración o puesta en valor de los objetos que constituyen nuestro patrimonio tangible e intangible.

PROPÓSITOS DEL PROYECTO:
- Formar agentes multiplicadores con el fin de potenciar la incidencia sobre colectivos para formulación y gestión de políticas y programas de protección del patrimonio pampeano
- Lograr sinergias con las instituciones, empresas y organismos del medio preocupadas por nuestro patrimonio para la valorización, la difusión y la defensa del patrimonio cultural pampeano.

OBJETIVOS DEL PROYECTO:

GENERALES:
Que los participantes
- Reconozcan y valoren el patrimonio cultural
- Tomen conciencia sobre la necesidad de su conservación
- Comprendan el concepto de patrimonio cultural y otros asociados
- Conozcan las herramientas legales para su defensa
- Propongan herramientas alternativas de gestión patrimonial

ESPECÍFICOS:
- Recopilen y conozcan material teórico/conceptual destinado a la capacitación propuesta
- Analicen los diferentes aspectos y escalas del patrimonio.
- Desarrollen destrezas para gestionar la patrimonialización de bienes culturales significativos.
- Propongan nuevos recursos para el trabajo áulico con contenidos patrimoniales.

DURACIÓN: 2 semestres.
Primer semestre: investigación y elaboración de los contenidos del curso, materiales de estudio y casos. Difusión de la propuesta. Selección de participantes.
Segundo semestre: desarrollo y coordinación del curso-taller de capacitación para los destinatarios.

CONTENIDOS GENERALES:

LA DEFENSA DEL PATRIMONIO CULTURAL: Evolución Histórica de la protección del Patrimonio Cultural en la República Argentina. La Protección Internacional del Patrimonio Cultural. Los derechos culturales en la Constitución Nacional Reformada. Contenido. Acciones positivas. Amparo. Evolución Histórica de la protección del Patrimonio Cultural en la Provincia de La Pampa Los derechos culturales en la Constitución Provincial Reformada. Contenido. Acciones positivas. Amparo. La Ley sobre Patrimonio Cultural de la Provincia de La Pampa. Autoridad de Aplicación y Órganos de Protección. Registro e Inventario. Sanciones. Presupuesto y Fondo. La protección del patrimonio cultural en el ámbito municipal.

LA GESTIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL: Actores, escenarios y propósitos. Reconocimiento del bien cultural. Rescate y valorización. Las Escalas del Patrimonio. El valor de los inventarios y de la disponibilidad de información adecuada. Conflictos de propiedad. Turismo cultural.

EL PATRIMONIO CULTURAL, SUS CONCEPTOS: ¿Todo es patrimonio? Las escalas del patrimonio y dictámenes de la CPP. Relaciones entre los conceptos de patrimonio, memoria e identidad. Territorio y Patrimonio. ¿Hay una sola memoria? Los trabajos de la memoria. El deber de la memoria. El sentido de las conmemoraciones. Patrimonio y género. Historiadores/as regionales y patrimonio. Archivos ordinarios. El patrimonio íntimo (s.XIX-XX) La inmigración y las escrituras de sí mismo en los papeles “nómades”. Los escritos autobiográficos, cartas, diarios, memorias, agendas, tarjetas postales como bienes culturales con valor patrimonial y, a la vez fuentes históricas del pasado regional. Localización y conservación. Clasificación de la información que contienen. Las fotografías de la inmigración, bienes patrimoniales de valor múltiple. El relato fotográfico: la colección Enriqueta Scmidt y su valor patrimonial.

COORDINADORAS A CARGO: LUCÍA CAROLINA COLOMBATO – ANA MARÍA LASSALLE – PAULA LASSALLE
Lucía Carolina Colombato. Abogada. Docente de la Facultad de Ciencias Económicas y Jurídicas, en la cátedra de Derecho Internacional Público de la carrera de Abogacía. Miembro de la Comisión Directiva de la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural. Miembro de la Comisión Provincial de Patrimonio. Expositora en Congresos y Jornadas de la Especialidad. Autora de capítulos, ponencias y artículos relacionados.
Ana María Lassalle. Escritora, miembro de la Asociación Pampeana de Escritores (APE). Investigadora, miembro del Instituto de Estudios Socio-históricos (IESH) y del Instituto Interdisciplinario de Estudios de la Mujer, FCH, UNLPam. Miembro de la CD de la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural. Miembro de la Comisión Provincial de Patrimonio. Numerosas publicaciones sobre temas regionales, coordinadora de talleres de capacitación docente.
Paula Lassalle. Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano (INAPL). Creadora del área de Antropología Visual en Biblioteca. Miembro de la Comisión Directiva de la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural. Miembro del Instituto de Estudios Sociohistóricos (IESh), UNLPam. Investigación en torno a fuentes escritas y visuales. Miembro del Instituto Interdisciplinario de Estudios de la Mujer, UNLPam. Investigación e instalación de muestra fotográfica sobre trabajos de la Huelga de Salinas Grandes,1971/72. Ciencias de la Comunicación (UBA) Miembro del Proyecto de Investigación: Fotografía, Memoria y archivos. Políticas y Poéticas de la mirada Nacionalitaria. Aprobado por UBACyT, programación 2008/10. Resolución 573/08.

Memoria de la inmigración en La Pampa territoriana. Experiencias y desafíos en la recuperación de fuentes orales y documentales.

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I CONGRESO INTERNACIONAL: PATRIMONIO CULTURAL

2 – 5 de mayo de 2002

Facultad de Lenguas – Universidad Nacional de Córdoba.

Memoria de la inmigración en La Pampa territoriana.

Experiencias y desafíos en la recuperación de fuentes orales y documentales.

Ana María Lassalle

Andrea Lluch

Instituto de Estudios Socio-Históricos

Facultad de Ciencias Humanas

Universidad Nacional de La Pampa

Palabras Preliminares

Al avanzar en el estudio del pasado regional de la Prov. de La Pampa, en su etapa territoriana de poblamiento, un grupo de investigadores, ahora nucleados en el Instituto de Estudios Socio-Históricos de la Facultad de Ciencias Humanas (Universidad Nacional de La Pampa), percibió de inmediato la necesidad de incluir en un proyecto el rescate de los testimonios orales, escritos e iconográficos ya empleados y/o detectados para un futuro análisis.

El proyecto fue denominado Recuperación de testimonios fotográficos, documentales y orales de La Pampa territoriana, 1884-1930 e incluido dentro de uno mayor: La Pampa territoriana, 3ra. etapa. Aspectos económicos, sociales, culturales y políticos del far west pampeano. Gobernación Nacional de La Pampa Central, 1884-1930. Entre sus objetivos se tuvo en cuenta el de facilitar a la comunidad de investigadores y al público en general el acceso a las diversas fuentes del ayer regional e incentivar la toma de conciencia de su valor como patrimonio. Pero pronto estas primeras intenciones se vieron sobrepasadas por la complejidad de la tarea, la riqueza de los testimonios recolectados, su significación histórica y cultural y su papel en la construcción identitaria. El propósito de este trabajo es socializar parte de esta experiencia transformada en desafío.

La inmigración en el Territorio Nacional de La Pampa

El Territorio Nacional de La Pampa en las primeras décadas del siglo XX, apoyado en la dinámica interna de una economía en crecimiento, experimentó un importante incremento poblacional ligado al aporte de migrantes extranjeros.

El proceso inicial de poblamiento estuvo estrechamente vinculado a la ocupación de los espacios "vacíos" y la dinámica entre actividad económica y movimiento poblacional es fácilmente perceptible a través del estudio de los indicadores del crecimiento de la población en el Territorio. En este sentido, un primer vistazo a los años finales del siglo XIX nos permite apreciar un notable movimiento poblacional para estos años, máxime si tenemos en cuenta que los agrimensores que recorrieron el territorio entre 1882 y 1884 "lo encontraron despoblado", y sólo 5 años después de esta fecha, la población total era de 12.022 habitantes de acuerdo al censo levantado en 1887 por el entonces Gobernador Ayala.

Para 1895 se duplicó el número de pobladores del Territorio debido a una sorprendente tasa de crecimiento anual del 10,1% en el período comprendido entre 1887 y 1895. El proceso inicial de poblamiento de un área de frontera como la que nos ocupa, por lógica, sólo pudo darse a través de los aportes migratorios que en una primera etapa, provinieron de otras provincias argentinas, aportando el flujo migratorio ultramarino el 29,6% de la población del departamento Segundo en 1895. Dentro de este último grupo predominaron los españoles e italianos que en conjunto significaban el 67% de los extranjeros, aunque debe señalarse que los españoles representan por sí solos la mitad del total de los inmigrantes transoceánicos. Así, como parte de este proceso para la última década del siglo XIX, el Territorio se había organizado incipientemente y se encontraba en pleno proceso de ocupación y en vías de integración con las provincias limítrofes.

A inicios del nuevo siglo, se produjo el¬ avance de las actividades agrícolas al encadenarse dos fenómenos que, conjunta¬mente con la disponibili¬dad de un medio de transporte adecuado, impulsaron esta expansión: el ingreso masivo de migrantes y la subdivisión de las extensas propiedades (mediante el arriendo y la venta). Esta última situación generó una expansión sostenida de la demanda de mano de obra, acelerando el proceso migratorio, que cada vez más se compuso de migrantes extranjeros, situación que podemos corroborar a partir de los datos del censo territorial de 1912 en donde representaban el 40% aproximadamente de la población en su conjunto. Por otra parte la preeminencia de españoles e italianos dentro de este grupo aumentó hasta representar las dos terceras partes del aporte inmigratorio.

Por lo expuesto, los inmigrantes europeos desempeñaron un rol altamente significativo en el proceso de conformación de esta sociedad. El pico máximo de migrantes externos, al contrario de lo que usualmente se cree, se alcanzó en los primeros años de la década del veinte. Y, como señala Maluendres (1995) la cifra podría incrementarse aún más si incorporáramos una parte de aquellos que no se especifica su procedencia; pero sobre todo, si tenemos en cuenta que la mayor parte de los migrantes americanos son "orientales" y "brasileños" (en realidad, éstos grupo son principalmente hijos de italianos y españoles que registran un paso previo por Uruguay y San Pablo). Dentro de ellos, los españoles son el grupo más importantes, que en forma conjunta con los italianos y rusos (alemanes de Rusia y judíos) agrupaban más del 90% de los migrantes transoceánicos. El resto se distribuía en una veintena de nacionalidades. (Maluendres, 1995)

El estudio de la inmigración en La Pampa, reconoce varios aportes sustantivos, que se han concentrado en realizar un abordaje cuantitativo - por otro parte, punto de partida de cualquier análisis- enfocando a la par problemáticas como cadenas migratorias, pautas matrimoniales, movilidad social e inserción ocupacional, entre las principales. Sin duda, y vinculado a la renovación de temas e interés por otras dimensiones de lo social, es que nuestro grupo de investigadores en historia regional, y partiendo de los resultados alcanzados, se ha propuesto desarrollar nuevas líneas de investigación y continuar otras que den cuenta de las múltiples facetas, ritmos y pliegues del fenómeno inmigratorio a La Pampa.

Ello, por otro lado, lleva implícito la necesidad de recabar nueva información y bucear entre la comunidad portadora de la memoria de estos inmigrantes, testimonios, experiencias, historias de vida, documentación, fotografías…. La experiencia durante el estudio de la colonización francesa de Telén nos demostró cómo los pobladores provenían de varias capas sociales: empresarios y financistas junto a trabajadores urbanos y agricultores, lo que nos obliga a ampliar nuestros sondeos y nuestras búsquedas.

Fuentes sobre la inmigración en la Gobernación de La Pampa

Sumado al aporte traducido en la producción existente sobre migraciones, y cuya principal base documental se encuentra en fuentes como censos, estadísticas, y otro corpus localizado en archivos oficiales, el énfasis en esta etapa de nuestro trabajo está centrado en la recuperación y análisis de testimonios obtenidos por otras vías.

 Historia Oral

Su principal función es producir “fuentes para el estudio de cómo los individuos (actores, sujetos, protagonistas, observadores) perciben y/o son afectados por los diferentes procesos históricos de su tiempo” (Collado Herrera, M. del C. 1994:13) . Esta metodología de recolección es interdisciplinaria (sirve a todas las disciplinas). En nuestra experiencia las informaciones provenientes de la narrativa oral no solo nos han servido como proveedoras de materiales para la investigación sobre la etapa inmigratoria en la Gobernación de La Pampa, sino como productoras de fuentes para los investigadores del futuro.

La narrativa oral enriquece nuestra comprensión de la vida cotidiana, de los intercambios vecinales, es capaz de proporcionar detalles sobre personajes locales y/o hábitos regionales, rescata la voz de los marginados, revela el discurso de “el otro”, alejado del oficial o el impuesto por los grupos hegemónicos, completa los vacíos de información de la documentación escrita, rellena vacíos palpables. En el caso de la inmigración, los relatos de aquellos sujetos que vivieron la experiencia migratoria permite recuperar dimensiones que otros registros no conservan y con ello, capturar su complejidad y riqueza. Es decir, la utilización de la técnica de entrevista oral es entendida como una oportunidad única en la búsqueda de las "experiencias vividas" a la vez que permiten trascender de las viejas discusiones sobre la objetividad histórica.

Al respecto, deseamos realizar una pequeña digresión. Entre el cúmulo de testimonios escritos o provenientes de la narrativa oral un paso básico ha sido seleccionar aquellos de indudable valor para avanzar en el análisis del objeto (o del sujeto cuando se trataba de una historia de vida) de estudio. La práctica llevada adelante durante los cuatro años del proyecto de recuperación de fuentes nos permitió visualizar que las fuentes más valiosas para introducirse en el mundo de la inmigración no provenían únicamente de los grandes personajes o de los documentos oficiales. Tratamos así de incorporar todos los testimonios posibles incluyendo los que abundaban en pormenores de la vida cotidiana y también los aportados por los más humildes pobladores. Nos proponíamos alejarnos de una concepción erudita de la noción de inmigración y acercarnos a ella como una experiencia inédita, vívida…

Autobiografías y otros textos personales. Poco a poco fuimos aprendiendo qué excluir y qué incorporar a ese corpus testimonial. Fue vital no caer en el error de mezclar los testimonios de vida “de primera mano” con los relatos de descendientes de segunda o tercera generación, sin que ello significara excluirlos. También intentamos diferenciar la noción de testigo (si se quiere diplomado, certificado) y a separarlo de otras voces, muchas de ellas constructoras de la nutrida literatura existente sobre el tema. Aunque a veces ésta resulte tan valiosa y convincente que, por ello mismo, dificulte la división entre la experiencia personal vivida por el autor de aquella recogida por éste como relato de un tercero (Araon Esevich, Cunningham Graham, etc.). A la hora de valorar los récit de vie (Anaïs Viala), carnets de notas (Juan Suhubiette), diarios íntimos (Madame Soulié) y/o correspondencia (Carlos y Enrique Balech) relativa a la etapa inmigratoria pronto comprendimos que estos documentos debían ocupar un lugar privilegiado en una escala jerárquica que íbamos diseñando a medida que avanzábamos. Aunque, desde luego, un diario de vida ofrece, entre otras, la ventaja incomparable de la precisión en las fechas. Tal como Jean Norton Cru lo ha afirmado, “el diario constituye el documento más interesante, más característico y más útil (...) un buen diario contiene más precisiones y menos literatura que otros testimonios”.

Leyendas y significaciones. Advertimos al mismo tiempo, sin dejar de visualizarlas como significantes de una cultura dada, la presencia de una cantidad ilimitada de leyendas que rodean la memoria de aquellos personajes que dejaron una sólida huella entre los habitantes del territorio, personajes que comparten, todos ellos, la característica de haber provocado en vida y provocar luego de su muerte, encendidos debates: el “fundador” de Telén (La Pampa), Alphonse Capdeville, el “bandolero” de E. Castex, Vairoletto, el nunca olvidado poblador del oeste pampeano Ibrahim Saram, constituyen algunos ejemplos. Por un lado, estas leyendas van sumándose a los mitos populares y, como tales, construyendo identidades. Por el otro, la discusión que sobre ellos mantienen algunos investigadores está enmarcada en visiones y explicaciones contrapuestas del pasado regional. Hemos incorporado a nuestra tarea el compromiso de preservar este material que proviene fundamentalmente de la oralidad, por el momento acopiando y más tarde analizando el corpus discursivo.

Papeles y correspondencia comercial:

La historia de los aspectos productivos y comerciales generalmente ha estado subsumida al estudio de información cuantitativa y de información oficial. El paso a enfoques de tipo micro, los estudios de casos y el avance de la historia regional, han sido importantes pasos en la valorización de otro tipo de información. Nos referimos en este caso, a la recuperación de material contable y correspondencia de comerciantes, todos ellos inmigrantes transoceánicos, que desarrollaron su actividad en el Territorio de La Pampa a principios de siglo. En este caso, consideramos que tanto la óptica regional como el estudio concreto de empresas comerciales son dos vías de análisis apropiadas para comprender mejor el funcionamiento, las continuidades y las rupturas del mundo rural. Además, la posibilidad de trabajar con repositorios documentales de difícil conservación y gran riqueza informativa, permitirá el alejamiento de una mirada globalizadora, limitación que presenta la mayor parte de la bibliografía dedicada a los aspectos comerciales y financieros de nuestra historia agraria. Algunos de los resultados obtenidos son el trabajo con el archivo contable de uno de los primeros almacenes del Territorio, llamado “Casa Bella Vista” de la ciudad de General Acha de la (1885/1930), la localización del Registro Público de Comercio del Territorio Nacional de La Pampa, y de otros almacenes del Territorio de La Pampa.

Fotografías

El valor de la fotografía como fuente documental se ha incrementando paulatinamente en las últimas décadas. La fotografía, uno de los primeros ritos sociales de la modernidad, no sólo nos enfrenta al problema de la construcción de identidad, sino que enriquece lo analizado en tanto da cuenta con certeza que “esto ha sido” (Barthes: 1998) y que “esto que ha sido” forma parte de nuestro pasado.

En nuestro proyecto, la tarea de identificación de fotografías del proceso de poblamiento de la pampa territoriana se inició hace varios años y continúa día a día. Ha sido fundamental para esta tarea contar con el apoyo de la comunidad, de los particulares que han abierto y compartido sus recuerdos familiares y/o históricos. En este sentido, el logro más importante ha sido la publicación del Itinerario Fotográfico de la fundación de Telén (1900-1914), fotografías que testimonian la etapa que uno de nuestros informantes denomina “de los tiempos de esperanza” (ver más adelante).

De esta forma, hoy se cuenta con una colección de mas de 100 fotografías, cada una un testimonio vivo y diferente, originado tanto en el referente como en la intencionalidad del fotógrafo. Y para aquilatar su valor en tanto son portadoras de información única para la comprensión del pasado y en la medida en que se trata de un material complejo, hace que seamos concientes de la necesidad, como investigadores, de reiteradas frecuentaciones, de la utilización de un marco conceptual y de ciertos presupuestos previos antes de proceder a su utilización.

Logros principales (publicaciones)

1) Arando en el desierto .

En junio del año 2001 editamos este volumen que en cinco contribuciones y en la reproducción de 80 fotografías brinda al lector una mirada, una aproximación a un momento histórico y a un espacio determinado, la zona de Telén, La Pampa, en los albores del siglo XX para confirmar justamente lo expresado por Julio Colombato acerca de que la percepción del pasado pampeano como un lugar caótico y desordenado es más aparente que real. Así, el análisis de esta experiencia colonizadora a un siglo de iniciada, y enmarcada en “los tiempos de esperanza” de esta etapa del poblamiento pampeano, surge como uno de los mejores símbolos de los esfuerzos que se articularon para vencer al desierto en el Territorio de La Pampa. Se rescatan en este volumen aspectos muy variados de la colonización francesa de Telén, sus impulsores y sus pobladores, de variado origen étnico. Los aspectos productivos, comerciales, educativos y culturales son tomados en consideración, brindando con ello, esperamos, una mirada abarcadora a este proceso.

La edición del Itinerario Fotográfico de la fundación de Telén (1900-1914) es un aporte concreto para la valorización de la identidad cultural pampeana. La identificación, procesamiento, catalogación y posterior publicación fue una ardua tarea. Entre otras cuestiones, como las presupuestarias y de formación, porque en esta selección conviven fotos familiares, con tomas publicitarias y con otras que ilustran auténticos actos de fe (vencer al desierto, retratar el progreso, hacer la América).

Estas fotografías, se encargan de enmarcar y reforzar, como sólo una imagen lo permite, el espacio social que describen desde diferentes ángulos nuestros análisis. Así, el Itinerario Fotográfico de la Fundación de la colonia francesa de Telén (1900-1914) intenta aprehender un pasado y ordenar un sitio, un momento, que parecía confuso, y mostrar un perfil que atrapa al investigador como esperamos lo haga con el lector y otros investigadores que puedan retomar el análisis de estas fotografías.

2) Reedición de la autobiografía de Anaís Vialá.

La “Narración de mi vida de Anaís Vialá, 1884-1937. Se trata de la autobiografía de una antigua pobladora de la colonia aveyronesa de Pigüé, de origen campesino, regional y francés, católico, perteneciente a una de las familias que formó parte del primer contingente de recién llegados.

Este texto se focaliza en el trabajo rural desarrollado por la autora a lo largo de su vida, trabajo productivo por otra parte similar al desempeñado por innumerables mujeres en la llanura bonaerense y/o en la Gobernación de La Pampa, con o sin ayuda masculina. Como se sabe, esas faenas han sido siempre sistemáticamente ignoradas -léase no registradas- tanto en buena parte de la bibliografía de uso corriente en la investigación regional como por los sucesivos censos nacionales y territoriales. Redactado por Anaís Vialá con una proclamada intención vindicativa, este récit de vie autobiográfico se constituye, a poco que el lector comienza a frecuentarlo, en una puerta por la que es posible ingresar a una forma social poco conocida. Documento por demás convincente, da cuenta no solo de las transformaciones del modo de vida y de la jerarquía social campesina, sino de toda una cultura rural de inmigración regional francesa, instalada en la pampa argentina. Arroja una luz poderosa sobre dos campos de investigación: por un lado el de los intercambios laborales y por el otro el de los vínculos familiares ya comentados , ambos signados por relaciones de poder que ubican a las mujeres en un inusualmente duro lugar de sometimiento. En el largo itinerario seguido por la autora para construirse un destino, autoafirmarse, en fin, defender su autoestima, el trabajo rural, con el que Anaís Vialá mantiene una relación de amor-odio, ocupa un lugar preponderante. El vínculo de la autora con el trabajo es tan fuerte que, sobrepasando un minucioso inventario, impregna toda la narración. Por ello su descripción y valoración, tal como inevitablemente sucede en los récit de vie, trasciende la experiencia personal para abrirse al universo que contiene a la narradora -en este caso los “campos de afuera” del sudoeste bonaerense- y aporta datos especialmente valiosos para las investigadoras del pasado regional sobre los quehaceres, la lucha por la subsistencia, las labores agrícolas, el papel de la banca y el comercio y otras innumerables actividades que asumieron las mujeres, los niños y los hombres del Curá Malal. Trabajo capaz de construir y destruir la existencia, examinado por una mujer que nos invoca a seguirla, pluma en mano, para exorcizar el olvido.

3) La recuperación de nuevas páginas del diario íntimo de Madame Soulié.

Se sabe que Eugenia Jour de Soulié llevó un diario de vida. No ha podido precisarse durante cuanto tiempo escribió sus memorias, ni en qué momento fueron comenzadas. La tradición oral y las cartas de sus sobrinos y ex- alumnos permiten afirmar que, al menos mientras permaneció en Santa Rosa -entre 1914 y 1924- mantuvo la costumbre de registrar por escrito la vida social y económica, los intercambios entre vecinos, sus peripecias y sus emociones. Por eso, el diario de Madame Soulié se ha convertido en un tesoro de incalculable valor para los investigadores del pasado territoriano: es una ventana abierta a lo cotidiano. Un paisaje, si se quiere, en el que se integran sus relaciones familiares con el universo docente al que pertenecía por una decisión propia, tomada tempranamente, al final de la infancia.

Las pocas hojas que han sido recuperadas están escritas en tinta negra, sobre páginas de un cuaderno escolar tamaño estándar, con rayas negras y márgenes señalados por las clásicas líneas paralelas, en este caso rojas. Se supone que, a su muerte, un número indefinido de esos cuadernos fue donado a alguna de las instituciones relacionadas con Eugenia Jour de Soulié, si bien su búsqueda ha sido hasta ahora infructuosa. Por otra parte, no se descarta que pudiesen haber sido destruidos por decisión de alguno de sus herederos.

En francés, con el tipo de letra de uso entre las personas cultivadas, al correr de la pluma y sin detalles de prolijidad excesiva, el diario ha sido escrito con visible economía de palabras, en el estilo seguro de quien conoce los secretos del lenguaje. (A lo largo de su vida Eugenia fue institutriz, propietaria de una respetada institución de enseñanza en La Plata y profesora de lenguas pero también fue librera y una lectora voraz y apasionada).

Se conoce el destino de los dos últimos cuadernos ya que su sobrino Máximo Jour -de hecho acogido y educado por el matrimonio que constituyeron María Eugenia Jour y Adolfo Soulié como el hijo soñado que no les fué posible concebir- aludió al diario en una breve reseña biográfica de Madame Soulié. Se trata de algo menos de dos páginas mecanografiadas a un espacio en hojas tamaño oficio, notoriamente bien intencionadas, aunque su contenido es impreciso. La "biografía" - como es llamada por la mayoría de la personas que recibieron las fotocopias distribuidas por el autor - está fechada en mayo de 1970 y, en muchos aspectos, ha resultado útil a la investigación. Allí Max relata:

..." Cuando ella falleció, en 1924, yo estaba establecido con mi esposa en La Plata y allá llevé los últimos dos cuadernos de sus memorias. El último quedará en casa, para mi hija que también siguió la enseñanza. Ahora, el penúltimo he decidido fraccionarlo para hacer llegar a quienes me indiquen su dirección unas páginas, creyendo que haber tenido la amistad de Mme. Soulié, o haber sido sus alumnos, o conocidos simplemente, es motivo suficiente para sentir una emoción grata al volver a leer sus párrafos, ver su letra o quizá encontrar consejos que alguna vez oyeron en sus clases. Este cuaderno tiene fechas de 1923 y 1924 "...

Nuevas páginas

A las páginas recuperadas y luego publicadas en 1998 hemos sumado otras especialmente interesantes que registran sucesos indelebles en la memoria colectiva, como la descripción de la “gran nevada del ‘23”. Se intenta su difusión en el próximo número de “Quinto Sol”, revista científica del Instituto de estudios Socio-Históricos, de la FCH de la UNLPam.

Próximos pasos

1) Continuar en nuestro propósito de ubicar las fuentes, analizarlas, clasificarlas, conservarlas, catalogarlas, ofrecerlas a la consideración de los investigadores y del publico, evitando con ello su extravío o destrucción.

2) Difundir y publicar nuevos testimonios y colecciones fotográficas de la etapa inmigratoria en la Gobernación de La Pampa en vías de recolección, contextualizados por artículos de los investigadores en Historia regional u otros especialistas.

3) Analizar y publicar el carnet del soldado de Juan Suhubiette en el marco del estudio del impacto que provocó el regreso a Europa de numerosos inmigrantes radicados en la Argentina y que acudieron al llamado de las armas al inicio de la Grande Guerre.

Conclusiones

1-La riqueza testimonial sobre la inmigración en La Pampa Central que se traduce en imágenes, memorias, relatos de vida, correspondencia, testimonios orales, avisos publicitarios etc. es de una magnitud imposible de aquilatar.

2-El corpus principal de estos testimonios se encuentra en manos de los particulares, tanto en colecciones y bibliotecas como diseminadas en las familias. Impericia, desconocimiento, muertes y subsecuentes sucesiones hacen que estos materiales corran el riesgo de desaparecer.

3-También subsiste un importante reservorio en la memoria colectiva especialmente entre informantes que son a la vez auténticos “portadores”. Su recolección es urgente en la medida que depende de la supervivencia de los portadores.

4-La tarea de recuperación y creación de un corpus documental de diverso tipo, no sólo refuerza nuestras investigaciones sino que crea y plantea nuevos temas y horizontes de análisis. Asimismo, enriquece el debate cultural y es un aporte concreto para otros investigadores.

5-Los historiadores requieren para su trabajo el relevamiento de las fuentes que son el testimonio vivo de nuestro pasado y contienen la esencia de la creatividad humana. Asumiendo que para su conservación es necesario un compromiso activo, consideramos que desde este ámbito podemos y debemos contribuir a incentivar la toma de conciencia y el compromiso de los investigadores en la preservación del patrimonio documental. Convertirnos en agentes multiplicadores y no únicamente en usuarios, es un desafío que no sólo esperamos concretar sino trasladar a otros colegas.

6- Debido a la complejidad de la tarea encarada hemos comprobado la necesidad de aunar esfuerzos y por ello, consideramos prioritario compartir estas acciones con organizaciones intermedias como la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural.

Referencias Bibliográficas:

Bertaux, Daniel, (1980): La perspectiva biográfica: Validez metodológica y potencialidades. En: En: Marinas, J. y Santamarina, C.: op. cit.

Bertaux, Daniel, (1983): De la perspectiva de la historia de vida a la transformación de la práctica sociológica. En: Marinas, J. y Santamarina, C.: op. cit.

Bertaux, Daniel, (1989): Los relatos de vida en el análisis social. En: Historia y fuente oral, nº 1, Revista Semestral del Seminario de Historia Oral del Depto. de Historia Contemporánea de la Universidad de Barcelona y del Institut Municipal d'Historia.

Bertaux-Wiame, Isabelle, (1978): La perspectiva de la historia de vida en el estudio de las migraciones interiores. En: Marinas, J. y Santamarina, C.: op. cit.

Borderías, Cristina: Subjetividad y cambio social en las historias de vida de mujeres: notas sobre el método biográfico. En: Arenal. Revista de Historia de las Mujeres. Universidad de Granada, España, Vol. 4, Nº 2, julio-diciembre 1997, pags. 177-195.

James Daniel (1994), "Historias contadas en los márgenes. la vida de Doña María: Historia Oral y problemática de géneros", en Entrepasados, Buenos Aires.

Maluendres (1995) El impacto migratorio en el territorio de La Pampa, en Trillar era una fiesta, Tomo 1, Instituto de Historia Regional, FCH, UNLPam.

Portelli Sandro (1991), "Lo que hace diferente a la Historia Oral", en Schwaeztein (comp), Historia Oral, CEAL, Buenos Aires.

DE COMO DEFENDER EL PATRIMONIO CULTURAL EN LA PROVINCIA DE LA PAMPA (2002)

2010-05-01T20:52:00.001-03:00

I CONGRESO INTERNACIONAL: PATRIMONIO CULTURAL

2 – 5 de mayo de 2002

Facultad de Lenguas – Universidad Nacional de Córdoba.

“DE COMO DEFENDER EL PATRIMONIO CULTURAL EN LA PROVINCIA DE LA PAMPA”

Dra. Lucía Carolina Colombato

Departamento de Legislación

Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural

Esta ponencia se propone realizar un diagnóstico de la legislación vigente, aplicable a la Provincia de La Pampa, sobre conservación del Patrimonio Cultural, a través del análisis práctico y ejemplificativo de las acciones judiciales existentes.

El hecho de que las herramientas legislativas con las que contamos los ciudadanos de La Pampa no se encuentren estructuradas en una Ley Marco , sino dispersas en un sinnúmero de leyes, decretos, reglamentos y ordenanzas municipales que abordan tangencialmente la problemática del Patrimonio Cultural, implica que, para el logro de una acabada defensa y protección del mismo sea necesario tomar conciencia de su existencia y operatividad.

A la vez, es requisito substancial para un conocimiento completo de la legislación en la materia con miras a la creación (y posterior sanción) de una Ley-Marco Provincial sobre Patrimonio Cultural capaz de concentrar los aportes de las normas específicas y de completar las lagunas existentes.

La Defensa del Patrimonio Cultural en el ámbito Nacional: La acción de amparo del art. 43 de la Constitución Nacional. .

Si bien es cierto que el conflicto jurisdiccional entre el Estado Federal y las Provincias en materia de Patrimonio Cultural -cuya génesis se remonta a la sanción de la denominada “Ley de Yacimientos” Nº9080 de 1913 - ha sido exitosamente superado con la incorporación del art. 41 a la Constitución Nacional en 1994, que otorga a la Nación la facultad de dictar la Ley marco en la materia y a las provincias las necesarias para complementarla y aplicarla, sin afectar a las jurisdicciones locales; la situación presente en lo que refiere a acciones judiciales ejercitables por la ciudadanía queda limitada al amparo del art. 43.

Ello es así, pues no se ha sancionado aún la ley que reglamente el ejercicio del derecho fundamental consagrado en el art. 41, que establece que las autoridades deberán proveer a la preservación del patrimonio cultural y natural. Esta inclusión del patrimonio cultural en una norma cuyo contenido fundamental se refiere al natural, no deja de ser interesante, señalando un giro hacia la integración de éstos patrimonios y hacia una concepción holística del mismo.

Ahora bien ¿cómo se caracteriza la acción de amparo del art.43 de la Constitución Nacional?

“El amparo presenta una doble característica. Es un derecho constitucional en sí mismo y , a la vez, una acción al servicios de otros derechos y garantías fundamentales (SPOTA, Alberto Antonio, “Ensayo sobre la doble naturaleza jurídica del amparo constitucional”, Revista de Derecho Procesal N°4, Rubinzal-Culzoni, Argentina, 2000). Por ese motivo, es necesario y muy importante recrear las fuentes que dieron origen al amparo, para advertir que en ningún caso se pretendió constituirlo como un proceso dirimente de los derechos en disputa sino, por el contrario, como un proceso protectorio, pues si algo tiene que aparecer con certeza y liquidez son los derechos que fueron vulnerados para brindarles la protección adecuada (ROJAS, Jorge, “Un ‘nuevo molde’ para el amparo”, Revista de Derecho Procesal N°5, Rubinzal-Culzoni, Argentina, 2000).

La acción de amparo en forma y sustancia es un fiel exponente de un derecho fundamental esencial: obtener una decisión jurisdiccional en un tiempo razonable en el marco de un proceso signado por la celeridad y la ausencia de obstáculos formales.”

El amparo como derecho fundamental tiene un núcleo esencial que no puede ser desconocido o transgredido por los poderes constituidos. Éste núcleo, en sus aspectos formales y sustanciales, está prescripto en el art. 43 de la Constitución Argentina. Entre los aspectos sustanciales es posible observar la legitimación procesal, clásica o colectiva -este punto será analizado más adelante-; la procedencia de la acción de amparo siempre que no exista un medio judicial más “idóneo”; y su carácter de acción expedita y rápida, es decir libre de obstáculos procesales.

Los requisitos formales de admisibilidad del art. 43 se verifican en cuanto:

a) Existe un acto de autoridad pública o de particulares;

b) Que en forma actual o inminente (incorpora el amparo preventivo);

c) Lesiona, restringe, altera o amenaza;

d) Con ilegalidad y arbitrariedad manifiesta derechos y garantías reconocidos por el Bloque de la Constitucionalidad Federal . (El derecho al goce y a al acceso democrático al Patrimonio Cultural se encuentra consagrado, por ejemplo en: el art. 22 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos; art. XIII de la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre; art. 26 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos -Pacto de San José de Costa Rica-; arts. 29. 30 y 31 de la Convención sobre los Derechos del Niño, etc.)

Los intereses difusos y los derechos colectivos.

La norma constitucional que nos ocupa, decíamos, establece que la acción de amparo puede interponerse cuando se hallen en juego los “derechos de incidencia colectiva en general”, y ésta cuestión merece una aclaración. Éstos derechos son aquellos que tienden a proteger un interés colectivo, interés este que quedaría configurado como:

...“el interés de un grupo más o menos determinable de ciudadanos perseguible de manera unificada por exhibir dicho grupo unas características y aspiraciones sociales comunes. En síntesis el interés colectivo sería una especie del interés difuso matizada por su referencia a una comunidad menor” .

Ahora bien, ¿Qué entendemos por Intereses difusos?. Intereses difusos son:

“Aquellos que tienen por titulares a una pluralidad indeterminada de personas pertenecientes a un grupo o comunidad social, y que presentan como objeto de tutela una pretensión general de uso o goce de un bien jurídico insusceptible de fragmentación en cabeza de cada reclamante.

Hay tres facetas que singularizan la esencia de los intereses difusos: a) pertenecen a un número indefinido de sujetos individuales; b) se refieren a un interés general consistente en una prerrogativa de uso y goce de bienes comunes; c) esa pretensión resulta insusceptible de división singular en su disfrute y en su apropiación. Se basan en situaciones de hecho a menudo extremadamente genéricas y contingentes, accidentales y mutables.”

Ésta apertura de una legitimación activa más amplia, que aún no alcanza el amparo colectivo que pregonamos, significa un importante avance de nuestro derecho interno hacia el garantismo que propugnan los Tratados Internacionales que el Estado Argentino ha incorporado con jerarquía constitucional.

La defensa del Patrimonio Cultural en la Provincia de La Pampa: La ley N°1352.

Para dirigirnos ahora hacia el análisis de la legislación pampeana en materia de patrimonio cultural podemos citar como primer antecedente al Decreto- Ley Nº 2028/59 que declara de interés de la provincia las ruinas, yacimientos y vestigios de interés arqueológico. Desde entonces se fueron dictando innumerables normas destinadas a los siguientes fines fundamentales:

1) Proteger y Conservar el patrimonio arqueológico, histórico, documental y cultural en general o hacer lo propio con bienes determinados.

2) Crear los organismos responsables para tales acciones.

De entre ellas la más significativa respecto de las acciones judiciales concretas que habilita es la Ley Nº1352 del 29 de noviembre de 1991 de “Régimen de procedimiento para el amparo de los intereses difusos o derechos colectivos”.

Dicha ley está destinada a la defensa de tres grupos de derechos fundamentales que han sido incorporados a la Constitución Provincial en el marco de la Reforma de 1994: los que se refieren 1) al medio ambiente y el equilibrio ecológico; 2) a la conservación de los valores estéticos, históricos, urbanísticos, artísticos, arqueológicos y paisajísticos, y 3) a la defensa del consumidor.

Es importante resaltar que el art. 19 de la Constitución de la Provincia de La Pampa, es la piedra fundamental en la defensa y conservación del Patrimonio Cultural Pampeano. Éste reza: “Artículo 19º.- El acervo cultural, histórico, arquitectónico, arqueológico, documental y lingüístico de la Provincia son patrimonio inalienable de todos los habitantes. El Estado provincial y la comunidad protegerán y promoverán todas las manifestaciones culturales y garantizarán la identidad y pluralidad cultural.”

La importancia de esta norma constitucional se basa fundamentalmente en la declaración de que los bienes que integran el acervo cultural son patrimonio inalienable de todos los habitantes, ya que incluye expresamente al patrimonio cultural dentro del concepto de intereses difusos. Pero no es de menospreciar la responsabilidad otorgada a la comunidad (además de al Estado) en la materia, que constituye además una habilitación tácita para la creación de Organizaciones No Gubernamentales que propendan a esos fines.

I) Objeto de la Ley Provincial N°1352:

Volviendo a la Ley 1352, que nos ocupa, una vez verificada la situación fáctica de violación actual o inminente del interés difuso o derecho colectivo previsto en el art. 1°, es decir “La conservación de los valores estéticos, históricos, urbanísticos, artísticos, arquitectónicos, arqueológicos y paisajísticos”, quedan expeditas, sin necesidad de agotar previamente la vía administrativa, algunas de las siguientes acciones :

a) La acción de prevención;

a) La acción de reparación en especie;

b) La acción de reparación pecuniaria por el daño colectivo.

La primera, tiene como fin la paralización de los procesos derivados de un hecho u omisión que “lesionen, perturben o amenacen valores estéticos, históricos, artísticos, urbanísticos, arquitectónicos, arqueológicos, paisajísticos u otros bienes vinculados al resguardo de la calidad de vida de grupos de personas o de comunidades” (art.3°)

La acción de reparación en especie, que tiene como requisito sustancial la posibilidad de recomponer la situación, consistirá en la adopción de las medidas necesarias para retornar al statu quo anterior al menoscabo del valor jurídicamente protegido.

Por último, la acción de reparación pecuniaria, que implica el cobro de una indemnización en dinero, incorpora un nuevo requisito sustancial: la acreditación de la existencia cierta del daño. En este punto, será necesario esperar los resultados de la aplicación práctica de la ley, pues no queda claro si las entidades intermedias como la Asociación a la que represento, pueden ejercer o no ésta acción.

II) Legitimación Procesal:

La legitimación activa, en consonancia con la normativa constitucional que ésta ley pretende reglamentar, es amplia: la acción puede ser interpuesta por los municipios, las entidades legalmente constituidas para la defensa de los intereses difusos o cualquier entidad o particular que accione en nombre de un interés colectivo. Además, se impone la actuación del Ministerio Público como Fiscal de Ley. Como novedad, la ley dispone la publicidad de la demanda mediante la publicación de Edictos en el Boletín Oficial de la Provincia y en un diario de circulación provincial, a fin de que otros damnificados puedan presentarse, interponiendo la demanda pertinente (arts. 13 y 14, ley 1352).

La legitimación pasiva también es amplia: alcanza a la Provincia, los Municipios, las personas jurídicas de derecho público y las personas físicas o jurídicas, entidades o establecimientos privadas, cuyos hechos u omisiones lesionen, amenacen o restrinjan los intereses colectivos cuya protección se pretende. Incluso, para el caso de que el actor tuviere dificultades en la individualización del demandado, se ha facultado al Tribunal interviniente a adoptar las medidas idóneas para la regular constitución del proceso “salvaguardando la vigencia del principio de contradicción”.

En caso de que el Tribunal declarase inadmisible la legitimación procesal de el o los demandantes, y siempre que apareciera acreditada “prima facie” la verosimilitud de la existencia del hecho u omisión lesivos, correrá vista al Agente Fiscal, que podrá continuar con el ejercicio de la acción pertinente (art. 16, Ley 1352). Por lo contrario, si el tribunal admitiera la legitimación activa, deberá individualizar con precisión los sujetos a quiénes se extenderán los efectos de la sentencia.

III) Procedimiento:

Una vez determinada la legitimación activa el tribunal correrá traslado de la demanda y citará a las partes a una instancia obligatoria de conciliación de los intereses en conflicto, estableciéndose una multa para el caso de incomparecencia.

IV) Facultades del Juez:

El Juez competente tendrá amplias facultades: podrá a) ordenar de oficio la producción de pruebas no ofrecidas por las partes, b) decretar de oficio o a petición de parte, con carácter urgente, las medidas cautelares previstas en el art. 3 (acciones de prevención), c) decretar las medidas para mejor proveer en cualquier estado de la causa que estime pertinentes y d) ordenar de oficio la publicación de la sentencia por los medios establecidos en el art. 13 de la ley.

V) Excepciones y Defensas:

Las acciones de ésta ley sólo podrán ser repelidas por los responsables cuando acreditaren que el daño ha sido consecuencia de:

a) el hecho de un tercero por el que no deban responder;

b) culpa de la víctima;

c) caso fortuito o fuerza mayor.

Ésto implica una inversión en la carga de la prueba, pues serán los demandados quienes deberán acreditar estar comprendidos en alguno de los supuestos de excepción mencionados.

VI) La Sentencia:

La sentencia definitiva hará cosa juzgada respecto de todas las partes intervinientes en el proceso, pero se prevén dos alternativas de revisión:

a) El proceso en el que se denegara la acción interpuesta, podrá ser reabierto dentro de un plazo improrrogable de dos años desde la sentencia, si el legitimado activo ofreciere la producción de pruebas conducentes de las que no haya dispuesto oportunamente por causas que no le sean imputables (en éste caso deberá probar ésta última circunstancia previo a declararse la admisibilidad de las mismas).

b) En el proceso que acogiera la demanda interpuesta, y siempre que al tiempo de la sentencia no fuera posible determinar con precisión suficiente las consecuencias futuras del daño globalmente producido a la comunidad interesada, el Tribunal podrá reservar una revisión de la condena durante un lapso improrrogable de dos años.

VII) El Fondo de Defensa de Intereses Difusos:

Por último, la ley dispone la creación de un Fondo de Defensa de Intereses Difusos, con el producido de las multas e indemnizaciones previstas, cuyo destino será la defensa y protección de los intereses difusos protegidos por la ley y al apoyo de las entidades dedicadas a tales fines.

A modo de conclusión

El hecho de que ésta, y otras tantas herramientas legislativas que tienen como propósito la defensa del Patrimonio Cultural permanezcan en el olvido, reafirma nuestra convicción sobre la necesidad de fomentar su estudio, aplicación y difusión. El siguiente anhelo, es la sanción de la Ley Marco de Conservación del Patrimonio Cultural Pampeano. Hacia allí nos dirigimos.

La experiencia de la elaboración de Proyecto de Ley sobre Patrimonio Cultural de la Provincia de La Pampa

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II CONGRESO INTERNACIONAL PATRIMONIO CULTURAL

CÓRDOBA 6 AL 9 DE MAYO DE 2004

Patrimonio Científico

“La experiencia de la elaboración de Proyecto de Ley sobre Patrimonio Cultural de la Provincia de La Pampa”

Abog. Lucía Carolina Colombato. Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural y Facultad de Cs. Económicas y Jurídicas (UNLPam).

INTRODUCCIÓN

En el marco de las I Jornadas sobre Patrimonio Cultural (Santa Rosa, La Pampa), desarrolladas en el mes de Diciembre de 2000, uno de los temas que mayor consenso generó entre los participantes fue la necesidad de contar con una legislación específica sobre patrimonio cultural. En este sentido, la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural desde el año 2001 comenzó a trabajar en pos de ese objetivo. Y en el 2002, a instancias de esta institución, se conformó una Comisión Ad Hoc en la cual participaron aquellos interesados, comprometidos y consustanciados con los objetivos de la Asociación, generándose un grupo plural, heterogéneo e interdisciplinario que en curso de largos meses se abocó a la tarea de redactar el Proyecto hoy convertido en Ley Provincial de Patrimonio Cultural que lleva el Nº 2.083.

ETAPA DIAGNÓSTICA

En el año 2000 se compilaron y analizaron leyes nacionales, provinciales y algunas ordenanzas municipales. Una síntesis de este estudio, y la necesidad de contar con una nueva legislación provincial, se expuso en la Mesa de Diagnóstico en las I Jornadas sobre Patrimonio Cultural. En el 2001, la Asociación invitó a participar, a instituciones relacionadas con la temática, en una Comisión que analizó las leyes nacionales, provinciales y algunas ordenanzas municipales, con el fin de presentar una propuesta que permitiera contar con una nueva legislación provincial. Como resultado de esta primera etapa, fue posible concluir que en materia de legislación provincial, la mayoría de las normas padecían una serie de problemas que era necesario superar, entre ellos:

- Su carácter meramente declarativo, limitado a garantizar en la letra de la ley la protección y el derecho al acceso y uso democráticos del patrimonio cultural;

- La ausencia de acciones positivas para la protección;

- La ausencia de mecanismos que limiten o reglamenten el dominio privado;

- La ausencia de presupuesto destinado al efecto;

- La ausencia autoridades específicas de aplicación o de áreas especiales dentro del ámbito de las mismas.

En cuanto al Derecho Comparado, pudo establecerse que la legislación europea en general, así como la de México -si bien constituía una riquísima fuente- debía ser adaptada a la realidad local, fundamentalmente en lo atinente a presupuesto -por razones obvias-y al conflicto entre el derecho de la comunidad al patrimonio cultural y el derecho individual de propiedad. Ello así pues, en su mayor parte, dichas normas colocaban a los bienes culturales dentro de los de dominio público del estado, correspondiendo en consecuencia a éste, en forma exclusiva, su protección.

Asimismo, para el logro de una ley que constituyera una herramienta eficaz, coherente y posible para la protección del patrimonio cultural, era necesario tener en cuenta una serie de problemas propios de la región, de los que pueden señalarse como principales:

a) La existencia de posibles conflictos jurisdiccionales nación-provincia;

b) El ya señalado conflicto propiedad privada vs. patrimonio cultural;

c) La circunstancia de que en la Provincia de La Pampa la mayor parte de los bienes culturales se encuentran en manos de particulares;

d) La situación crítica de los museos y archivos provinciales, signada por el bajo presupuesto, el mal estado de conservación y la escasa profesionalización de la mayor parte de los encargados.

El primer problema, merece un tratamiento particular, por ello será analizado en el siguiente acápite.

LOS CONFLICTOS JURISDICCIONALES ALREDEDOR DE LA PROTECCIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL

Para abordar el análisis de la Legislación Nacional en materia de Patrimonio Cultural y siguiendo la propuesta de María Luz Endere , plantearemos una división en cuatro etapas, según su evolución en el tiempo.

1º Etapa: La “Ley de yacimientos”.

Si bien la protección específica al patrimonio cultural en la legislación nacional es más reciente, es posible remontarse a principios de este siglo para encontrar la primera norma que, al menos tangencialmente, se ocupa de la cuestión. Se trata de la denominada “Ley de Yacimientos” Nº9080 de 1913, que legisla en materia de “ruinas y yacimientos arqueológicos de carácter científico”, declarándolos propiedad de la Nación y sujetos a la competencia del Ministerio de Justicia e Instrucción Pública de la Nación con el asesoramiento de los Museos Nacional de Historia Natural y Etnográfico de la Facultad de Filosofía y Letras. Esta ley, que plantea un abordaje basado en un criterio de interés científico (y no cultural), y que no tuvo aplicación práctica por carecer de recursos pertinentes, señala ya un conflicto de competencias que continuará hasta hoy. Esto es así pues en virtud de la total inoperancia de la citada normativa, las provincias comenzaron a dictar sus propias leyes que, esta vez, declaraban a los yacimientos en cuestión propiedad de sus Estados y sujetos a su Jurisdicción.

Es por eso que en 1940, en oportunidad de dictarse la ley 12665 de Defensa del Patrimonio Histórico y Artístico de la Nación, se produjo un cambio de criterio considerando ahora que la protección de este patrimonio es una facultad concurrente entre la Nación y las Provincias. Ésta norma tuvo como fin fundamental la creación de la “Comisión Nacional de museos y Monumentos y Lugares Históricos”

2º Etapa: La Reforma del Código Civil

En 1968 se sanciona la ley 17711 que produjo una modificación sustancial del Código Civil, incorporando a los yacimientos arqueológicos y paleontológicos en el art. 2340 inciso 9º entre los bienes pertenecientes al dominio público; dominio éste, que ejercerán la Nación o las Provincias de conformidad a la distribución de poderes hecha por la Constitución Nacional (art. 2339). Entonces, al tratarse de un poder no delegado al Estado Federal, los estados particulares conservan la titularidad de dichos bienes.

En consonancia con esta norma, se fueron dictando a partir de 1968 numerosas leyes provinciales de patrimonio que atribuyen potestad en la materia a los estados provinciales.

3º Etapa: La Tutela del Patrimonio Cultural

Para 1973 se dicta una nueva ley de ministerios que otorga la competencia para tutelar el patrimonio cultural de la nación al Ministerio de Cultura y Educación de la Nación, en clara contradicción con la ley 17711. Retomando a Endere es posible afirmar que “Ésta etapa se caracteriza, además, por el cambio de concepción respecto de los bienes (...), cuyo valor no está dado ya por su “interés científico” sino por formar parte del patrimonio cultural y contribuir a la formación de la identidad nacional” . Éste cambio de criterio se vincula a las nuevas ideas que van surgiendo internacionalmente en la materia, y a la adhesión de la Argentina a normas internacionales como la “Convención sobre Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural” aprobada por la Conferencia General de la UNESCO en su decimoséptima reunión en París en noviembre de 1972

4º Etapa: La Reforma de 1994 a la Constitución Nacional

A las tres etapas mencionadas, es posible agregar hoy una cuarta, que continúa desarrollándose, cuya apertura está señalada por la Reforma a la constitución Nacional de 1994.

En su art 41º establece que las autoridades deberán proveer a la preservación del patrimonio cultural y natural Esta inclusión del patrimonio cultural en una norma cuyo contenido fundamental se refiere al natural, no deja de ser interesante, señalando un giro hacia la integración de éstos patrimonios y hacia una concepción holística del mismo.

Además el citado artículo arroja luz sobre el conflicto jurisdiccional al otorgar a la Nación la facultad de dictar la Ley marco en la materia y a las provincias las necesarias para complementarla y aplicarla sin afectar a las jurisdicciones locales.

Sin embargo, el Congreso de la Nación no se ha sancionado aún la ley que reglamente el ejercicio del derecho fundamental consagrado en el art. 41, de manera tal que la situación presente en el ámbito nacional en lo que refiere a acciones judiciales ejercitables por la ciudadanía queda limitada al amparo del art. 43.

Alcanzadas estas primeras conclusiones, se nos planteó un grave interrogante: ¿sería conveniente esperar a que el Congreso dictara la ley marco, o la urgencia nos obligaba a ir por una legislación en el ámbito provincial?.

La primera alternativa sólo importaba incertidumbre, de manera tal que resolvimos optar por la segunda que, pese a llevar insito -ésta última- el riesgo de tener que acudir a una reforma en caso de existir una colisión con la norma marco a dictarse en un futuro incierto.

LAS BASES CONSTITUCIONALES DE LA PROTECCIÓN

Una de las principales inquietudes a la hora de comenzar la redacción del proyecto era la de obtener una ley que llevara a cabo la puesta en práctica de valores de raigambre constitucional, sin entrar en colisión con la norma fundante del ordenamiento jurídico provincial, dado que inevitablemente la protección de patrimonio cultural conllevaría la imposición de un límite al ejercicio del derecho de propiedad, que también se encuentra protegido y garantizado por la constitución.

Para ellos nos dirigirnos al análisis de la legislación pampeana en materia de patrimonio cultural pudiendo citar como primer antecedente al Decreto- Ley Nº 2028/59 que declara de interés de la provincia las ruinas, yacimientos y vestigios de interés arqueológico. También fue posible establecer que entonces se fueron dictando innumerables normas destinadas a los siguientes fines fundamentales:

1) Proteger y Conservar el patrimonio arqueológico, histórico, documental y cultural en general o hacer lo propio con bienes determinados.

2) Crear los organismos responsables para tales acciones.

De entre ellas las más significativas son:

- El Decreto Nº424 del 28 de marzo de 1973, creando el Archivo Histórico Provincial.

- La Ley Nº910 del 14 de febrero de 1979 denominada de “Protección y Conservación del Patrimonio Histórico de la Provincia.

- La Ley Nº1352 del 29 de noviembre de 1991 de “Régimen de procedimiento para el amparo de los intereses difusos o derechos colectivos” (destinada a la defensa del medio ambiente y el equilibrio ecológico; la conservación de los valores estéticos, históricos, urbanísticos, artísticos, arqueológicos y paisajísticos, etc).

- El Decreto Nº1177 del 4 de junio de 1991, creando el “Consejo Provincial de Cultura”.

A ellas se suma un copioso número de normas que crean museos, comisiones específicas, determinan fondos, establecen concursos o protegen bienes específicos.

Pero lo que ha sido substancial para colocar la piedra fundamental en la defensa y conservación del patrimonio cultural ha sido la incorporación del nuevo art. 19 a la Constitución Provincial en ocasión de su reforma en 1994. Éste reza: “Artículo 19º.- El acervo cultural, histórico, arquitectónico, arqueológico, documental y lingüístico de la Provincia son patrimonio inalienable de todos los habitantes. El Estado provincial y la comunidad protegerán y promoverán todas las manifestaciones culturales y garantizarán la identidad y pluralidad cultural.”

La importancia de esta norma constitucional se basa fundamentalmente en la declaración de que los bienes que integran el acervo cultural son patrimonio inalienable de todos los habitantes, ya que incluye expresamente al patrimonio cultural dentro del concepto de intereses difusos (como decíamos hoy “pertenecen a un número indefinido de sujetos individuales, pero son insusceptibles de división singular en su uso y disfrute...”), haciendo aplicables las normas sobre amparo del art. 43 de la Consitución Nacional. Pero no es de menospreciar la responsabilidad otorgada a la comunidad (además de al Estado) en la materia, que constituye además una habilitación tácita para la creación de Organizaciones No Gubernamentales que propendan a esos fines.

Por otro lado, a la luz del art.33 de la Constitución Provincial, pudimos encontrar el camino hacia la solución del conflicto “derecho colectivo a patrimonio cultural vs. derecho individual de propiedad”; en virtud de consagrarse allí el principio de la función social de la propiedad, enunciando la fórmula del constitucionalismo social que establece que “la propiedad obliga” .

EL PROYECTO DE LEY PROVINCIAL SOBRE PATRIMONIO CULTURAL

En el 2002, desde la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural se elaboró un borrador de Proyecto para trabajar con los miembros de una Comisión Ad-Hoc integrada por representantes de instituciones oficiales como la Subsecretaría de Cultura, miembros de otras asociaciones civiles como la Asociación Pampeana de Escritores y la Asociación Amigos del Museo Provincial de Artes, el Colegio de Abogados y Procuradores de La Pampa y socios de la Asociación, entre otros/as.

El 6 de abril tuvo lugar la primera reunión para analizar el Proyecto de Ley. Durante más de dos horas se analizaron los primeros diez artículos. Se pasó a cuarto intermedio. El 1 de junio fue el 2° encuentro donde se siguió intercambiando opinión sobre cuestiones conceptuales A partir de ese borrador se discutió el Proyecto en reuniones donde participaron asociados e interesados en la temática. El 29 de junio finalizó esta primera etapa quedando las abogadas Laura Tapia y Lucía Colombato como redactoras del Proyecto final. Este se envió para consulta a distintos especialistas en legislación cultural, de diferentes disciplinas, asociados y allegados a la problemática para resolver las preguntas que surgieron en las reuniones.

Finalizada la ronda de consultas, la Comisión Ad Hoc tomó en cuenta las sugerencias recibidas y redactó el definitivo Proyecto de Ley de Patrimonio Cultural de la Provincia de La Pampa. Se confeccionó una carpeta con los considerandos, el Proyecto, las notas de adhesión recibidas apoyando la iniciativa –de la Fundación Chadileuvú, Fundación Banco Pampa, Fundación CID, Departamento de Historia de la Facultad de Ciencias Humanas de la UNLPam- y un glosario. Además se preparó una carpeta con antecedentes correspondientes a la legislación provincial, de otras provincias, nacional e internación y cuestiones teóricas referidas al patrimonio cultural.

En el mes de noviembre de 2002 se presentó el proyecto ante la Cámara de Diputados de la Provincia, convirtiéndose en ley, prácticamente sin modificaciones, ene. Mes de diciembre de 2003.

LA LEY PROVINCIAL Nº 2083

La Ley Provincial Sobre Patrimonio Cultural declara de Interés Público las acciones destinadas a valorar, recuperar, preservar, proteger y conservar, promover y difundir el patrimonio cultural de la Provincia de La Pampa.

A renglón seguido, establece que la autoridad de aplicación será la Subsecretaría de Cultura de la Provincia de La Pampa, secundada por una Comisión Provincial de Patrimonio Cultural que estará integrada por un representante titular y uno suplente, de cada una de las entidades públicas y privadas con ingerencia sobre el patrimonio cultural. Sus dictámenes serán vinculantes. Es oportuno señalar que la creación de ésta Comisión pretende, en cierta medida, marcar una continuidad en la etapa de aplicación, de la interdisciplinariedad y la pluralidad que signaron la redacción del proyecto.

Sabemos que una buena legislación en materia de conservación del patrimonio cultural consiste simplemente en dos aspectos que deben ir necesariamente unidos: el primero de ellos reside en los mecanismos de protección, esencialmente defensivos y que restringen el dominio; el segundo, en los mecanismos de compensación de la restricción del dominio o beneficios.

Por ello, se ha dispuesto entre los primeros:

a) La realización del inventario de todos los bienes que integran el patrimonio cultural de la Provincia de La Pampa y su permanente actualización. En dicho inventario constarán los bienes susceptibles de ser declarados, sean estos públicos o privados;

b) Una vez dispuesta la declaración de un bien determinado, se procurará concertar con los titulares dominiales el plan para su protección.

c) La creación del Registro Provincial de Bienes del Patrimonio Cultural Pampeano, en el que se anotará los Bienes Declarados sujetos a la protección de la ley;

d) La creación del Registro de Transmisiones de dominio que por cualquier causa se realicen en los bienes incluidos en el Registro mencionado en el punto anterior.

Además se dispone:

a) La inscripción de la declaración en los registros respectivos (automotor, inmueble, catastro o en el Registro de Bienes del Patrimonio Cultural Pampeano), con notificación a sus dueños, poseedores animus domini, tenedores, titulares registrales)

b) Las siguientes Restricciones al dominio privado en virtud del interés público, respecto de los bienes precitados las siguientes de conformidad al art. 2611 CC:

- De custodia y conservación

- De solicitud de autorización, previo a su traslado fuera de la provincia

- De comunicación sobre su venta o cambio de domicilio de permanencia

- De notificación inmediata sobre su deterioro o destrucción

- De puesta a disposición de la Autoridad de Aplicación cuando ésta lo determine en función del interés público.

- De utilización de manera que no ponga en riesgo los valores que aconsejan su conservación.

- De notificación de cualquier modificación en los usos de los bienes protegidos.

c) También se prevé la posibilidad de que la autoridad de aplicación ordene medidas cautelares urgentes para la protección de un bien aún no declarado o en proceso de declaración.

En cuanto a los mecanismos de compensación de la restricción del dominio o beneficios: Éstas ventajas pueden ser de dos clases, onerosas o gratuitas.

a) Las onerosas son los créditos (cuyas formas de concesión serán establecidas en la reglamentación), las desgravaciones o excenciones impositivas (previstas en el art. 23 de la ley) y las subvenciones.

b) Las gratuitas son la difusión y la asistencia técnica, además de los programas especiales que puedan desarrollarse en la materia (art. 22).

Si bien la ley se funda sobre el principio de permanencia de los bienes bajo el dominio de sus titulares, se prevé también la posibilidad de la adquisición de los bienes por el Estado Provincial con intervención de un tribunal de tasaciones y consentimiento de los propietarios. En caso de que este último falte, podrá acudirse al mecanismo de la Expropiación, reglamentado por Ley Provincial Nº908.

Sólo resta ahora analizar un aspecto central para garantizar al operatividad de la norma: el presupuesto, la necesidad de recursos específicos.

Ello así pues uno de los roles más importantes del Estado en materia de Conservación del Patrimonio Cultural, junto a la educación, la actividad legislativa y su misión catalogadora es el de crear las medidas de fomento, para que la protección que se establece por ley no se transforme en una mera declaración de principios sin correlato en la realidad fáctica. Las cantidades reservadas en los presupuestos a estas cuestiones resultan siempre insuficientes.

En la ley se ha seguido un criterio internacional en la materia denominado el 1 por 100 cultural. En España, el sistema fue incorporado por Real Decreto 2832/78 de 28 de octubre, y luego recogido por la actual Ley del Patrimonio. Es una técnica que cuenta con abundantes ejemplos en otros países europeos como es el caso de Italia o Francia. Básicamente consiste en que, en el presupuesto de cada obra pública, se destinará el 1 por 100 a la financiación de trabajos de conservación del patrimonio.

EL DESAFIO DE LA REGLAMENTACIÓN Y SU PUESTA EN MARCHA

Resulta difícil poder llegar a una conclusión sobre la experiencia en la elaboración de la Ley sobre Patrimonio Cultural de la Provincia de La Pampa, dado que el camino no se encuentra concluido. Resta ahora la ardua tarea de la reglamentación. Allí deberán individualizarse los diferentes modos de protección que sean requeridos por la naturaleza diversa de los bienes que integran el patrimonio cultural. Será necesario además establecer los mecanismos para su paulatina puesta en práctica, determinar prioridades, acudir en auxilio inmediato del patrimonio cultural en riesgo de deterioro o destrucción.

Sabemos que toda herramienta legal es perfectible, sabemos también que las ventajas, defectos y omisiones de la ley se verificarán una vez que ésta sea puesta en marcha. Pero tenemos la certeza de haber construido un sólido escalón que nos permitirá avanzar en la defensa y conservación de nuestro patrimonio cultural.

Bibliografía y Documentos

- BIDART CAMPOS, Germán J, 1997, “Manual de la Constitución Reformada”, Editorial EDIAR, Buenos Aires, Tomo II, pág. 115.

- COLOMBATO, Lucía Carolina, 2001, “Aportes al diagnóstico de la legislación vigente en materia de conservación del patrimonio cultural”, Ponencia, I Jornadas Sobre Patrimonio Cultural “Diagnóstico y Análisis”16 de Diciembre, Santa Rosa, La Pampa, publicado en Revista del Colegio de Abogados y Procuradores de la Provincia de La Pampa. Nº57. Julio/Septiembre de 2002.

- COLOMBATO, Lucía Carolina, 2002, “De cómo defender el patrimonio cultural en la provincia de La Pampa”, Actas del I° Congreso Internacional: Patrimonio Cultural. Facultad de Lenguas. Universidad Nacional de Córdoba. Centro Cultural Canadá (Córdoba). 2002.

- ENDERE, María Luz, 2000, “Arqueología y Legislación en Argentina”. Como proteger el patrimonio arqueológico. Incuapa (Investigaciones arqueológicas y paleontológicas del cuaternario pampeano). Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires. Olavarría. Argentina

- Boletín Oficial de la Provincia de La Pampa, 23 de Octubre de 1959, AÑO VIII, Nº253, página 80.

- Boletín Oficial de la Provincia de La Pampa, 6 de abril de 1973, AÑO XXI, Nº 955, páginas 314-315.

- Boletín Oficial de la Provincia de La Pampa, 23 de febrero de 1979, AÑO XXVII, Nº 1262, páginas 274-275.

- Boletín Oficial de la Provincia de La Pampa, 13 de diciembre de 1991, AÑO XXXVIII, Nº 1931, páginas 1722-1725.

- Boletín Oficial de la Provincia de La Pampa, 21 de junio de 1991, AÑO XXXVIII, Nº 1906, páginas 770-771.

- Boletín Oficial de la Provincia de La Pampa, 16 de enero de 2004, AÑO L, Nº 2562.

El Patrimonio íntimo: Retratar con palabras, escribir con imágenes.

2010-05-01T12:07:00.002-03:00

III CONGRESO INTERNACIONAL PATRIMONIO CULTURAL

Córdoba, República Argentina, 4 a 7 de mayo de 2006

Subtema: Patrimonio inmigratorio

El Patrimonio íntimo: Retratar con palabras, escribir con imágenes.

Autoras: Ana María Lassalle - Paula Lassalle

Institución: Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural (APCPC) – Instituto de Estudios socio históricos (IESH), FCH, UNLPam.

Introducción:

Esta comunicación se propone socializar la experiencia en curso en el Instituto de Estudios Socio históricos (IESH) de la FCH, UNLPam, en la utilización de fuentes alternativas para el estudio del fenómeno inmigratorio en la etapa territoriana (1884-1951) de la hoy Provincia de La Pampa.

Las fuentes a las que nos referimos, constituyen lo que hemos denominado Patrimonio íntimo. El concepto no es provisorio pero está en proceso de construcción cuya dinámica lo enriquece continuamente. Designamos como Patrimonio íntimo al corpus de los “archivos de sí mismo” que comprende cartas, tarjetas postales, fotografías, diarios, autobiografías y papeles de familia. El mismo se destaca actualmente por ser un reservorio único de metalenguajes con informaciones referidas a los temas de inmigración, identidades particulares y colectivas, escritura popular y privada y prácticas sociales diversas.

La particularidad de estos documentos es que permiten la articulación entre los conceptos de patrimonio cultural y fuentes de investigación. Por un lado, estos papeles son hoy objeto de indagación científica en ámbitos académicos internacionales y, en nuestra experiencia, muy importantes como fuentes para la reconstrucción histórica regional.

Por otro lado, la recuperación del patrimonio íntimo se ha convertido en una de las metas prioritarias para la APCPC . Este organismo -al que también pertenecemos- diseñó y llevó a cabo en la provincia de La Pampa, un extenso relevamiento de documentación en manos de particulares.

Es decir, el abordaje (que desplegaremos en este trabajo) del patrimonio íntimo como un objeto antropológicamente nuevo, es una tarea multidisciplinaria que comprende cabalmente la heurística (búsqueda) y la hermenéutica (interpretación cultural) aplicadas a estos valiosos documentos privados de familia en el marco de la investigación científica en ciencias sociales.

PATRIMONIO INTIMO

Concepto:

El patrimonio íntimo está constituido por millones de cartas, tarjetas postales, fotografías, diarios, memorias, libros de cuentas y una gran variedad de textos personales. Estas escrituras de la gente común, de corte “popular”, conocidos hoy como “archivos de sí” se convierten en fuentes alternativas a las oficiales con la particularidad de haber sido producidas por un colectivo de población anónima (en el caso de La Pampa, los inmigrantes y sus corresponsales, primeros pobladores, viajeros, naturalistas, científicos, soldados, comerciantes, exploradores, etc.). Estos escritos funcionan como un complejo de informaciones, comunican ideas y conceptos personales y colectivos. Por lo tanto, son cuantitativa y cualitativamente insoslayables como recurso para la investigación histórica ya que informan acerca de una variedad de temas, a saber:

Los usos y funciones de la escritura popular y la escritura privada: pensarse a sí mismo, mantener la unión y la identidad del grupo familiar durante las migraciones. La correspondencia era el artificio por el que se mantenían los roles familiares como el control de los padres sobre los hijos. Y, muy importante para la identidad cultural intervenida por la migración, eran necesarias para mantener una moralidad acorde a la de los padres en un lugar nuevo y frente a situaciones desconocidas en la lucha por la sobrevivencia. Las cartas servían a “uno mismo” como registro y transmisión de informaciones esenciales acerca de actividades, salud, sentimientos, condiciones de vida y trabajo, salarios, costo de vida, etc.

Las formas de construcción de la identidad personal y colectiva en los grupos humanos migrantes del siglo XIX al XX: la escritura marca el proceso de hibridación de las culturas a partir de la inclusión de neologismos y de la alteración de la lengua madre con la consiguiente transformación de las identidades personales.

La articulación entre la macro y la microhistoria: los modos en que un sujeto particular acusa recibo de su época y cómo las personas son atravesadas por su tiempo histórico. La dialéctica entre la historia personal y la Historia.

La visibilización de los sujetos históricos y de su experiencia: desde los autores de estos papeles, descubrimos quiénes fueron y qué hicieron los protagonistas anónimos, las masas que entran a jugar sus roles desde principios del siglo XX.

La correspondencia como resultado y productora de inmigración: el contenido de las cartas pasaba del texto escrito al habla popular, se convertía en relato oral y circulaba a manera de leyendas y como propaganda acerca de los éxitos y vicisitudes de la aventura inmigratoria.

La imbricación entre el epistolario y la historia de la literatura: entre el fin de la época decimonónica y comienzo del siglo XX, la escritura se vuelve una herramienta fundamental en la vida de las personas, para el desarrollo personal y para trabajar. A la vez, hay hechos que la favorecen como el creciente alfabetismo, la enseñanza pública y el auge de las bibliotecas populares. Y, dado que todos los niveles de la lengua son permeables, la literatura también se ve influenciada por la escritura popular. En la base de la literatura culta están las cartas. De la misma manera en que, según Barthes, todas las palabras del mundo están relacionadas: “(la lengua) … encierra toda la creación literaria de la misma manera como el cielo, el suelo y su unión dibujan para el hombre un habitat familiar” .

“Con Herder la lengua es el espejo del pueblo, reservorio y contenido de la literatura. Opuesto en esto a la definición aristocrática hasta entonces dominante. De manera que el pueblo deviene como depositario de la literatura y es a través de él que se medirá de ahí en más su grandeza ”.

El epistolario íntimo.

“Lo íntimo corresponde etimológicamente a lo que es más interior en sí mismo, a los pensamientos más privados y a los deseos más secretos tanto del escritor como de su lector. Interrogar la intimidad en literatura revela grados de esta ciencia que, como lo soñaba Roland Barthes, indicaría una eventual progresión, histórica o personal, hacia un conocimiento siempre más profundo de sí mismo ”.

El epistolario íntimo por su particularidad enunciativa, despliega en las cartas la personalidad del que escribe hacia dentro del yo y hacia afuera, más allá de quién sea el interlocutor. Sobre todo en la situación de migración con su amenaza latente de disolución de la identidad.

Es decir las cartas:

• representan una herramienta de conocimiento del yo, una “formidable captura de sí mismo”;

• inauguran una génesis del yo, la voluntad de construir el uno mismo porque en realidad cuando escribimos no lo hacemos para el destinatario sino para nosotros; es una forma de pensarnos; esta cualidad se exacerba cuando quien escribe ha emigrado y está en un tiempo y un espacio dislocados con respecto a los de su grupo de origen;

• despliegan las relaciones complejas que unen al escritor con el destinatario en las funciones descriptas más arriba.

Estos papeles, aunque no conforman un “género” literario por la multiplicidad de sus formas, pueden clasificarse en cinco variaciones :

Las cartas rituales: referidas a los acontecimientos biográficos familiares como nacimientos, fallecimientos, casamientos, comuniones y otros ritos de pasaje.

Las cartas de información con noticias fácticas: opuestas a las anteriores donde se detallan los hechos del viaje, los hechos laborales y los de la situación de migrante.

Las cartas sentimentales y/o de amor: donde se explaya la subjetividad y los sentimientos.

Las cartas literarias: con formulación estética para su lectura pública que incluyen poemas o canciones.

Las cartas di affari o de asuntos laborales: frecuentemente timbradas y con membretes litografiados que refieren estrictamente a negocios, comercios y almacenes.

En la realidad esta clasificación no se da en términos absolutos pero en todos los casos existe una forma dominante. Más allá de esta clasificación existe también el diario de a bordo que desarrolla exclusivamente el inicio del proceso migratorio: el viaje.

La travesía se convierte en una metáfora “del pasaje y del cambio de status existencial, profesional, mental y cultural ”. Podemos mencionar al Diario de Colón como un primer paradigma en lengua castellana de este estilo literario.

Escritura e inmigración.

A pesar del uso extendido del término “inmigración”, preferimos usar y socializar el término “migración” que ilustra de mejor manera la dialéctica del viaje: el concepto refiere así al carácter reversible y dinámico del mismo. El ida y vuelta imaginarios o reales, que incluye tanto al que parte como al que permanece en la tierra de origen.

Las cartas de los inmigrantes cumplían una función social vital para el sostenimiento de la empresa migratoria. Además de alimentar la memoria las cartas son condición de los mecanismos de producción, reproducción y estrategia de mantenimiento de las corrientes migratorias. Otra función que cumplían estas misivas era la de socializar la información privada acerca de los países receptores: las cartas, frecuentemente, eran publicadas en los periódicos regionales como fuente de información veraz. Se transformaban así en herramienta propagandística. El texto escrito se convertía en relato oral y, por esa vía, formaba “opinión pública”.

Los escritos ordinarios, se multiplicaron por millones en la etapa inmigratoria. Porque los inmigrantes fueron poderosos productores de escritura popular entre los siglos XIX y XX. Las escrituras trashumantes atravesaron el océano en ambas direcciones produciendo y consolidando el fenómeno migratorio.

Los textos del siglo XIX han establecido formas y convenciones cuyo tono se filtra en el presente de nuestras cartas y diarios. (La remanencia y persistencia de las que hablaba Barthes ).

Al escribir sobre diversos eventos -la llegada de una tormenta, el estallido de una guerra, el encuentro con alguien nuevo, una muerte en la familia- inevitablemente se escribe sobre las relaciones con los otros y con el tiempo histórico. Por eso, las cartas de la inmigración son esencialmente fácticas. Escribiendo a otros o sobre otros, estos autores anónimos se describían a sí mismos. Involuntariamente ocupaban para sí un sitio en el amplio mundo de la palabra escrita de su propio tiempo y lugar.

RETRATAR CON PALABRAS, ESCRIBIR CON IMÁGENES: las fotografías.

Afirmamos que la imagen fotográfica es otra forma de autorepresentación dentro del corpus de “escrituras ordinarias”. La fotografía ocupa un lugar preponderante en volumen y en su cualidad de representar visualmente lo expresado en la palabra manuscrita, básicamente ideas y sentimientos.

La fotografía funciona como catalizador de la memoria, entre el emisor y el destinatario. Como las cartas, los diarios y las memorias, las fotografías también construyen y afirman la propia personalidad, articulan identidades. Específicamente, en el caso de los inmigrantes, la fotografía comunica tanto o más que la palabra escrita. Las imágenes de seres queridos, del viaje en barco, nuevos hogares, negocios, paisajes, flamantes miembros de la familia, así como las de la tierra natal y la nueva tierra, suspenden la distancia de tiempo y espacio de uno y otro lado del océano. Acercan lo desconocido y permiten recuperar la realidad dejada atrás. “Constituyen la única forma de mantener la percepción de un mundo que puede llegar a olvidarse o puede que nunca se llegue a conocer” .

La fotografía crea una realidad complementaria y simbiótica con la escritura según los intereses y necesidades de quien escribe.

Frecuentemente las fotos van acompañadas por pequeños textos o leyendas que indican a qué prestar atención. Entonces la carta es apenas el lugar en que la foto se explica.

La llegada de la fotografía inicia un nuevo modo de conocer el mundo y sus imágenes son nuevos e intrigantes documentos para la historia. Documentos que considerados en conjunto constituyen otra forma de lo que llamamos bienes patrimoniales de valor cultural múltiple.

Para su mejor aprovechamiento se debe superar la tradición multisecular de otorgar preeminencia a la palabra escrita como medio de transmitir saber y conocimiento científico.

La recopilación de documentos fotográficos desde mediados del siglo XIX dentro de los papeles íntimos, bajo la forma de álbum familiar o piezas sueltas, produce lo que hoy son fondos documentales como los que hemos trabajado desde el Instituto de Estudios Sociohistóricos en los últimos años. Es decir, es la inclusión del patrimonio íntimo fotográfico en el marco de una investigación socio-histórica, lo que produce un cambio de status en el mismo para conformar un nuevo acervo documental.

El uso de la fotografía abarca tanto el campo de la preservación y conservación como el de la investigación histórica de la fotografía misma. De ahí, surge la necesidad de documentar, poner en valor y presentar nuestra historia regional desde lo que nos cuentan sus imágenes como productos culturales que le pertenecen. Ellas posibilitarán nuevos descubrimientos e interpretaciones sobre nuestro pasado.

Para ello hay que articular un enfoque científico multidisciplinario que contemple conocimientos sobre la propia historia de la fotografía inserta en el contexto de la historia de la cultura. Por ejemplo, indagar más profundamente en las prácticas de relaciones interpersonales, familiares y sociales que involucran el uso de fotografías como vehículo de significados compartidos. Sobretodo, si tenemos presente que las fotografías son producciones colectivas que articulan, construyen y soportan identidades. Son otras formas de un mismo discurso que hablan acerca de quienes fuimos antes y luego, de quienes somos hoy.

El archivo fotográfico como reserva de hechos históricos, muestra de relaciones entre grupos humanos, despliega ante nuestros ojos la diversidad cultural. Frente a un mundo que se vuelve cada vez más plano, más uniforme, frente al avance de la globalización cultural, las imágenes también funcionan como último vestigio material de esa diversidad cultural del propio pasado histórico. La construcción y preservación de futuras colecciones fotográficas conformarán un verdadero museo sin muros acerca de innumerables y variados descriptores culturales: vestimenta, clases sociales, género, tecnología, ritos, costumbres, fenómenos naturales, arquitectura, oficios, fiestas, medios de transporte, etc. desde la vida íntima, pequeña y cotidiana de sus protagonistas.

ABORDAJE METODOLOGICO: un caso.

Consideraciones previas:

La escritura posee “componentes esenciales o conexos del asunto escritural, sin los cuales su pretensión carecería de sentido, tales como la lengua, el lenguaje, el estilo, la palabra y la historia” .

Al trabajar este tipo de textos, hay que situarse frente a la escritura “ordinaria”, producida por personas corrientes que no son escritores de oficio. Una escritura popular poco o mal frecuentada por las disciplinas que estudian sus procesos de producción. El campo de análisis que estamos mirando es el campo de lo ordinario y/o de lo íntimo.

Para identificar una escritura popular partimos desde la observación de la competencia de quien escribe. En el caso de los inmigrantes la competencia de la escritura fue resultado tanto de una autoconstrucción estilística como de una renovada alfabetización y adquisición de instrumentos narrativos.

Los papeles íntimos nos hablan de la diversidad de las situaciones de escritura y su significación. En ellos se entrelazan el uso privado y el uso social, la preocupación por la propia individualidad y la relación con los otros, la libertad de expresión y la adhesión a las convenciones, etc. Este mestizaje de registros constituye el desafío central de los investigadores que trabajan con este tipo de documentos.

Este tipo de escritura es a la vez “una práctica social y un contenido”. Por eso será preciso ubicar estos escritos en un contexto más amplio, desde un enfoque multidisciplinario, entrecruzándolos con otros formatos de prácticas sociales: la narrativa oral, las fotografías, los papeles de negocios, la vida cotidiana y la cultura de sus productores, etc. Formatos todos que construyen la memoria desde la yuxtaposición de la dimensión local y la dimensión familiar. Es decir, la macro y la micro historia a la que ya nos hemos referido.

Desde las características de su escritura, estos textos parecen “fáciles”. Son vívidos, usan un lenguaje coloquial y están plenos de detalles. Emergen directamente desde quien escribe acercándonos íntimamente al autor. Muestran que nuestros antecesores próximos compartían esperanzas, penas y sentido común del tiempo presente.

Al mismo tiempo, revelan las desigualdades entre el ayer y el hoy. Despiertan el deseo de explorar acerca de las diferencias en el lenguaje y estilos expresivos y sobre lo que la gente creía necesario comentar o consideraba prudente callar. Estas divergencias apuntan hacia los cambios y las continuidades históricas, las relaciones sociales, los trabajos y los valores que los diarios personales, las cartas y las tarjetas postales capturan con singular agudeza. Según Brigitte Díaz estos papeles contienen un “pensamiento nómade”: vivo, libre, no dogmático. Libertad que se manifiesta en la multiplicidad de tonos, formas y temas abordados.

Por lo tanto, estas escrituras no son tan simples como parecen, son reservorios que nos describen otras épocas desde puntos de vista individuales y únicos: la madre, el hijo, la enamorada joven, el empleado, el hombre de negocios, el anciano, el soldado, la maestra, etc.

Para interrogar este tipo de escritos la secuencia mínima de preguntas que un investigador cultural debería formular es:

• Quién escribe, por qué, en qué contexto?

• Cómo escribió el autor? En qué momento? En qué lugar?

• Sobre qué soporte material? Qué instrumento utilizó?

• Qué tipo de texto redactó? A qué “género” pertenece?

• Quién es el destinatario?

• Cómo circuló este escrito?

• Cuál es el contexto de recepción?

• Cuáles son los efectos y las implicaciones de la escritura, tanto para quién escribe como para el destinatario?

Los escritos personales, las escrituras populares se apoyan en lo narrativo, cuentan una historia. Otorgan a los investigadores un umbral inspirador, útil y desafiante para la historia que ellos mismos quieren contar.

Tienen la cualidad de ser los textos más democráticos de la historia y contrastan con los documentos oficiales cuyo lenguaje es más conceptualizado. Finalmente, aunque sólo gente alfabetizada intercambia cartas y lleva diarios, ambas formas han sido importantes en el pasado para una mayoría de personas, ricas o pobres, jóvenes o viejas, hombres o mujeres.

La carta que reproducimos más abajo forma parte de la valiosa colección epistolar y fotográfica que la familia Amat conserva en su archivo en Victorica . Hemos señalado en negrita los descriptores culturales y temas presentes que podrían ser desplegados en una investigación y que en esta ocasión, por razones de espacio, omitiremos.

CARTA ENVIADA A MARIE L. de AMAT, VECINA DE TELEN, LA PAMPA, DESDE FRANCIA.

Pujo le Plan, 19 de mayo de 1930 (ubicación temporal y espacial)

Mi querida Marie,

“Recibí tu amable carta en el mes de marzo. Perdóname mi pereza y el haber tardado tanto tiempo en responderte. Realmente, si esperase a tener tiempo no lo encontraría jamás. De nuevo te pido perdón por mi negligencia que no disminuye en nada nuestra amistad. (Fórmulas de cortesía).

Estoy contenta de saber que hicieron un buen viaje y que gozan de buena salud, pues temía que Margarita retornase más enferma. Tanto mejor si todo salió bien. Nosotros estamos bastante bien aunque mamá esté un poco resfriada. (Salud como tema). Acá sigue el frío y llueve cada tres o cuatro días. Tuvimos un invierno húmedo y hasta hoy no hemos conocido la primavera. (Clima como tema) Pienso que pronto tendremos electricidad. (Innovación tecnológica como noticia) Será una novedad para el campo. Te doy la noticia que el Señor Cura ha abierto una suscripción para el embellecimiento de nuestra iglesia. Hasta la fecha ha reunido 8.000 # . (Vida comunitaria) También están allí desde hace algunos días carpinteros, albañiles, yeseros, pintores, para restaurarla lo mejor posible. Te aseguro que lo necesita. Seguramente han visto en los diarios el relato de las inundaciones que arrasaron doce departamentos del Mediodía. Incluída Mazamet. (Catástrofe climática y economía). Allí, las hilanderías y la industria de los cueros fueron, en gran parte, destruidas. (Incorporar al texto de la carta el contexto descripto con otras fuentes).

Dicen que por allá todo va mal, aquí es más o menos lo mismo. Casi no hay nada que se venda bien, salvo el ganado. El vino está barato y el maíz y el trigo también. (El referente es la situación de los productores agropecuarios aquí y allá. Este párrafo muestra la intervención de la macrohistoria en la historia privada de esta familia. Los sujetos son atravesados por su tiempo histórico).

Les di novedades tuyas a todas las personas de las que me has hablado. Te envían su más amistoso saludo.

(Información ritual) El pobre Romain murió el 28 de enero, el día de la carneada del cerdo. (Práctica social). Como de costumbre, él estaba en casa en la fiesta. A eso de la una comimos, muy frugalmente, ya que la comida principal debía realizarse por la noche. Romain no parecía, en absoluto, indispuesto. Fue a llevarles agua a las mujeres para que lavasen las entrañas. Ellas se dieron cuenta que no se mantenía bien equilibrado sobre sus piernas y lo mandaron a descansar. No hizo caso. Se fue a buscar los pavos a la pradera. Su mujer y uno de nuestros locatarios lo vieron (ilegible) y estaba como siempre. Debió seguramente salir de nuevo a buscar las vacas que se encontraban en la pradera que intercepta al Ludon. Luego de bordear el arroyo debió sufrir una congestión y cayó allí. O fue presa de la congestión después de caer, pues no había absorbido nada de agua y es ahí donde lo hallaron al día siguiente, a eso de la 8 de la mañana.”. (el cuento dentro del relato, es un intertexto autónomo)

(Hasta aquí lo rescatado de esta carta, sin fórmula de despedida y sin firma. La versión castellana nos pertenece.)

Esta carta muestra cómo en un mensaje íntimo, se mezclan diversos niveles de información sobre el lugar geográfico, la economía, las costumbres, la gastronomía, la vida social, los sentimientos y la continuidad de los lazos familiares a través del tiempo y del espacio. De un modo sutil, esta misiva también informa acerca de nuestra propia región.

La riqueza de esta misiva ilustra de manera sorprendente la relación entre escritura e historia desarrollada por Barthes: “La escritura es un acto de solidaridad histórica. (…) ella es la relación entre la creación y la sociedad, ella es el lenguaje literario transformado por su destino social, ella es la forma tomada en su intención humana y ligada así a las grandes crisis de la Historia” .

A continuación, presentamos un cuestionario mínimo para un primer acercamiento al material :

• Cuáles son las características generales del texto. (aspectos formales: papel, tinta, lápiz, letra, ortografía, sobre, timbre, etc.).

• Fecha y lugar de procedencia.

• Emisor y destinatario. Calidad de la relación marcada por las fórmulas de comunicación.

• Fórmulas de cortesía y otras formas estandarizadas de escritura (encabezamiento y cierre).

• Análisis del cuerpo de la carta. Clasificación de acuerdo a lo dado.

• Quiénes son los personajes y la trama relatada.

• Cómo relata los eventos, da cuenta de las relaciones entre las personas y se presenta a sí mismo.

• Qué temas de conversación aparecen.

• Qué indicios del contexto histórico se perciben.

• Qué preguntas, problemas y/o temas de investigación surgen de su lectura.

Estas cuestiones sirven también a dilucidar problemáticas contemporáneas acerca de cómo se escribe hoy una carta, en qué formatos -dada la irrupción de la comunicación virtual- y qué continuidades y rupturas de estilos se dan entre el ayer y el hoy.

EL PATRIMONIO ÍNTIMO COMO BIEN CULTURAL

Hoy por hoy estos archivos ya no son únicamente fuentes históricas, sino artefactos culturales de época con valor histórico intrínseco, son objetos museológicos. Son fuentes objeto de primera generación. Hoy urge su recuperación, preservación y conservación. A medida que pasa el tiempo aumenta el peligro de la degradación física de estos documentos con la consiguiente pérdida de la información sobre el propio pasado.

Una vez recuperadas, estas fuentes se reproducen bajo otros formatos y soportes que posibilitan la difusión de la información histórica-cultural que ellas contienen. Pasan a ser, en esta instancia, fuentes de segunda generación.

El Patrimonio íntimo es también un “bien patrimonial de valor cultural múltiple”. Porque, escrituras y fotografías:

• Son portadores de valores y comportamientos sociales.

• Forman parte de nuestro patrimonio cultural y lingüístico.

• Salvaguardan los bienes culturales intangibles del pasado.

• Revelan los temas de conversación de una época.

• Muestran los cambios y las continuidades históricas.

• Retratan personas y personajes inmersos en un tiempo y en un espacio.

• Constituyen una fuente democrática para el historiador. Son prueba de la escritura popular.

En síntesis:

El conjunto que hemos denominado Patrimonio íntimo con su reserva de hechos históricos funciona como último vestigio material de la diversidad cultural de nuestro pasado histórico. De ahí una de las razones de su significación en el presente.

Es nuestra responsabilidad que estos papeles no caigan en la invisibilidad y se produzca entonces una doble desaparición: la del soporte material y la de su contenido intangible.

AVATARES DE UN CONCEPTO

En Arando en el Desierto y en la Santa Rosa imaginada en 1902 –trabajos que fueron presentados en este mismo congreso en el 2004- la documentación no fue analizada por nosotras desde la valoración de “patrimonio íntimo”. Ambos conjuntos documentales fueron trabajados como “fuente histórica”. Con el pasar del tiempo, a medida que profundizábamos el estudio de los temas patrimoniales pero, sobre todo, construíamos su abordaje metodológico, nos percatamos que en el interior de estos álbumes existían colecciones de lo que hoy reconocemos como Patrimonio íntimo.

Porque las tomas y las leyendas manuscritas que las acompañaban, tanto en Telén como en Santa Rosa, fueron realizadas por vecinos (como Alejandro Cortina) y vecinas (como Juanita Capdeville). Y circulaban de casa en casa articulando la autorepresentación identitaria. Estas colecciones atravesaron el tiempo resguardadas en la intimidad de los hogares justamente por el reconocimiento colectivo que poseían: condición sine qua non para adquirir el rango de bien patrimonial en el presente.

Nuestro trabajo actual dentro del Proyecto “Memoria y recuperación de fuentes” (que está en su 5º etapa) incluye el tratamiento de este tipo de materiales. Concretamente, estamos abordando la colección de tarjetas postales que Eduardo Lernoud (de la familia de ganaderos del entonces far west pampeano) enviaba a su padre Amando mientras cumplía su servicio militar en 1913.

De la lectura de estas tarjetas, con su doble condición de escrituras ordinarias e imágenes, van surgiendo las relaciones padre e hijo, la formación de un estanciero pampeano, los temas de conversación cotidianos, la construcción de una empresa económica, la determinación del paisaje y el clima, la formación de una nueva identidad, etc.

Sin esta perspectiva es probable que tamaña diversidad de objetos y sujetos de análisis permaneciera inadvertida para nosotras.

BIBLIOGRAFIA

Barthes, Roland (1973): El grado cero de la escritura, Paidós, Madrid.

Barthes, Roland (2005): La cámara lúcida, Paidós Comunicación, Bs.As.

Caccia Fulvio (s/d): “Las escrituras migrantes entre el exotismo y el eclecticismo”, Boletín Virtual de la Athabasca University, on line.

Díaz Brigitte (2002): L’épistolaire ou la pensée nomade, mars, nº 271, Puf, Paris.

Hubier Sébastien (2003): Littératures intimes. Les expressions du moi, de l’autobiographie à l’autofiction, Armand Colin, coll. " U ", 154 p. Paris.

Insuasty Plaza, Norberto (2005): Qué es la escritura según Roland Barthes? Red El Abedul, on line.

Lassalle, Ana M. y Lluch, Andrea (2001): Arando en el desierto. Itinerario fotográfico de la colonización francesa de Telén. Pampa Central, 1900-1914. NEXO/di Napoli. IESH, FCH, UNLPam, Santa Rosa, La Pampa.

Lassalle, Ana M. (2003): “La Santa Rosa imaginada en la Solicitud de Capitalización de 1902. De vecinos, fotógrafos y fotografías”, en Lassalle, A.M. (comp.), La Santa Rosa imaginada en 1902, NEXO/Di Nápoli, IESH, FCH, UNLPam, Santa Rosa, La Pampa.

Sierra Blas, Verónica (2004): “Puentes de papel: apuntes sobre la escritura de la emigración” en Horizontes Antropológicos, vol.10, nº 22, Porto Alegre july/dec..

El Patrimonio Cultural como Derecho Humano. Evolución y Perspectivas

2010-05-01T12:04:00.001-03:00

III CONGRESO INTERNACIONAL PATRIMONIO CULTURAL

CÓRDOBA 4 AL 7 DE MAYO DE 2006

Patrimonio Científico

“El Patrimonio Cultural como Derecho Humano. Evolución y Perspectivas”

Abog. Lucía Carolina Colombato. Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural y Facultad de Cs. Económicas y Jurídicas (UNLPam). Oliver Nº531 (6300), Santa Rosa, La Pampa. luciacolombato@cpenet.com.ar

Introducción.

La noción de derechos humanos es muy antigua y se remonta a antiguas normas como las Leyes de Manu en la India, el Código de Hammurabi, en la Mesopotamia y, en nuestra cultura a la Carta Magna Inglesa de 1215, los fueros de España y la Declaración Francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789).

Las declaraciones como las mencionadas, fueron incluyéndose en normas constitucionales o fundamentales, y los derechos y garantías contenidos en las mismas se positivizaron, iniciando la fase de consolidación interna por medio del Derecho Constitucional.

Es así que, en esta etapa, los derechos individuales aparecen como un límite a la intervención de lo público, con un único sujeto pasivo: El Estado y un único deber: la abstención. Es éste el concepto de laissez faire laissez passer del Estado Liberal.

Gradualmente, el horizonte de derechos se fue desarrollando a medida que el estado liberal avanzaba hacia el estado social (o estado social y democrático de derecho): En primer lugar, se amplía el sujeto pasivo, incluyendo ahora también a los particulares, de ahí que se sostenga su carácter ambivalente o bifronte, en segundo lugar, “…los derechos ya no van a quedar satisfechos solamente con el deber de abstención u omisión a cargo del sujeto pasivo (…) y el estado no limitará su papel frente a los derechos en el reconocimiento, el respeto y la tutela, sino que deberá además promoverlos, es decir, moverlos hacia adelante para hacer posible su disponibilidad y su acceso a favor de todas las personas, especialmente las menos favorecidas.” Son éstos los derechos del Constitucionalismo social del Siglo XX, emanados de la Constitución Mexicana de 1917 y de la alemana de Weimar de 1919.

Luego de este proceso, asistimos a otro fenómeno: la formación de mecanismos internacionales institucionalizados y permanentes en materia de protección de derechos humanos y su posterior evolución en la segunda mitad del siglo, como límite a las arbitrariedades que se sucedían en el ámbito interno de los Estados. Es ésta la fase de consolidación de los derechos humanos.

“Esos mismos mecanismos, desarrollados en el orden internacional, deben ahora ¬ -necesariamente - adaptarse con el mismo vigor al ámbito interno.

En ese sentido se expresaron los representantes de la Comunidad Internacional que asistieron a la II Conferencia Mundial de Derechos Humanos, celebrada en Viena en 1993 al expresar que, superada la fase legislativa de elaboración de instrumentos internacionales de derechos humanos, se imponía ingresar en la dimensión vertical, es decir, en la incorporación y aplicación en los ámbitos nacionales de las garantías consagradas en los instrumentos internacionales. La situación actual nos enfrenta hoy ‘a una paradoja histórica que nos muestra que si el desafío de la posguerra era la internacionalización de los derechos humanos como única herramienta válida para un eventual destierro de los genocidas, el desafío de este fin de siglo es la nacionalización de los derechos humanos universales, como la única forma de hacerlos efectivos en el ámbito interno’”

Los Derechos Humanos

La expresión “derechos humanos” surge después de la Segunda Guerra Mundial con la creación de la Organización de las Naciones Unidas; a pesar de ello es tarea bastante compleja conceptualizarlos.

“Lo anterior evidencia que la idea de derechos humanos es tan antigua como la propia historia de las civilizaciones, habiéndose manifestado en distintas culturas y momentos históricos sucesivos, en hechos donde se ha afirmado la dignidad de la persona humana en la lucha contra todas las normas de dominación y exclusión”.

Sin embargo, podemos describir como sus caracteres fundamentales a los de progresividad e irreversibilidad que son sin lugar a dudas consecuencia de su inherencia a la persona humana, como lo sostiene Pedro Nikken en su obra “La protección Internacional de los Derechos Humanos. Su desarrollo progresivo”, 1987: “Como los derechos humanos son inherentes a la persona y su existencia no depende del reconocimiento de un Estado, siempre es posible extender el ámbito de protección a derechos que anteriormente no gozaban de la misma. Es así como han aparecido las sucesivas ‘generaciones’ de derechos humanos y como se han multiplicado los medios para su protección” . Es por ello que una vez que han quedado formalmente reconocidos no puede convalidarse su retroceso tornándose irrevocable.

La teoría de las generaciones

Con finalidades pedagógicas se ha sustentado una división de los derechos humanos según pertenezcan a la primera generación (derechos civiles y políticos), a la segunda generación (derechos económicos, sociales y culturales) o a la tercera generación (derechos al desarrollo, al goce del patrimonio cultural, a un medioambiente sano y a la paz, también denominados derechos de la solidaridad). No compartimos ésta clasificación en primer lugar porque no responde a un criterio histórico y porque de ser utilizada como fundamento para establecer jerarquizaciones llevaría a la incorrecta idea de creer que algunos derechos humanos son más importantes que otros.

A criterio de Fabián Omar Salvioli la idea de las generaciones de derechos ha sido superada por la universalidad e indivisibilidad de los derechos humanos, según este último concepto, ningún Estado puede considerarse respetuoso de los derechos humanos si alguna de las “categorías” no se gozan en su país.

Los nuevos derechos humanos

Actualmente la protección de los derechos humanos es definida y garantizada por un conjunto de instrumentos jurídicos internacionales, especialmente en cinco de ellos a los que denominamos “Carta Internacional de los Derechos Humanos” y son:

1. La Declaración Universal de los Derechos Humanos, 1948

2. El Pacto Internacional de Derechos Sociales Económicos y Culturales, 1966

3. El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, 1966

4. Y los dos Protocolos Facultativos de éste último pacto.

“Los nuevos derechos, a los cuales nos referimos, son aquellos que no fueron contemplados en la Carta Internacional de Derechos Humanos, o sea los que abordamos cuando se trató el tema de derechos de tercera generación, que con mejor criterio comenzaremos a denominar derechos de solidaridad”.

Éstos derechos de solidaridad no han sido aún definidos con precisión ni tampoco contemplados en una norma jurídica positiva internacional de aceptación generalizada. Aún así podríamos decir que nos enfrentamos a una categoría de derechos que imponen al estado además de un deber de abstención un deber de hacer, exigiendo la actuación de la comunidad internacional a través de la cooperación con los estados y organismos internacionales y erigiendo a la solidaridad social como elemento indispensable para la vigencia de todos los derechos humanos.

Se ha afirmado también la pertenencia de los derechos de solidaridad a los derechos colectivos que se inspiran en la vida en comunidad y la interdependencia, sin embargo esto no es obstáculo para que el individuo considerado unitariamente sea también titular y beneficiario de ellos.

El sistema de derechos en el Siglo XXI

Siguiendo a Bidart Campos es posible entonces formular dos afirmaciones mínimas respecto al sistema de derechos en la actualidad: a) un sistema de derechos de un estado democrático debe abastecerse de dos fuentes: la interna y la internacional; b) los derechos humanos son indivisibles, lo que implica que el conjunto que forman no puede incomunicarse ni escindirse, porque el estado social de derecho exige que los derechos de las “tres generaciones” tengan efectividad en la vigencia sociológica.

El Patrimonio Cultural como Derecho Humano

El patrimonio cultural en la Constitución Histórica

La defensa del patrimonio cultural depende en gran medida de su reconocimiento como derecho humano.

Teniendo en cuenta que la noción de Derechos Humanos a evolucionado históricamente, “en el sentido de ir ampliando progresivamente su campo, para ir incluyendo todas aquéllas dimensiones que se refieren a la libertad, igualdad, justicia, dignidad y calidad de vida de los hombres y grupos humanos” , el derecho de enseñar y

aprender y el derecho a la educación han irrumpido desde los derechos individuales del constitucionalismo clásico, para insertarse en el ámbito de los derechos sociales, más precisamente, en el del derecho a la cultura.

La constitución histórica, denominación esta que utilizamos para la Constitución de 1853-60, consagra escuetamente el derecho a la educación y la libertad de enseñanza en su artículo 14.

Esta fórmula, establece el derecho fundamental de todo Hombre a educarse y la libertad de todo Hombre de enseñar, cualquiera sea su orientación espiritual e ideológica, frente a un múltiple sujeto pasivo: por un lado el Estado, cuyo deber en esta etapa se limita a la abstención y al reconocimiento, por el otro los particulares, que no pueden impedir la enseñanza u obligar a nadie a recibir un tipo de enseñanza cuya orientación no desea.

La reforma constitucional de 1994

La reforma de 1994 ha creado numerosas normas, que si bien figuran en su mayoría en la parte orgánica, dentro de las competencias del Congreso, enclavan principios a tener en cuenta en el tema de la educación, la enseñanza y la cultura.

Entre ellas, cabe destacar la garantía de gratuidad y equidad de la enseñanza pública estatal, la autonomía y autarquía de las universidades nacionales y la igualdad de oportunidades y posibilidades sin discriminación alguna.

Continuando con la expansión inherente a la noción misma de Derechos Humanos, el derecho a la cultura, emplazado en el ámbito de los derechos sociales, ha alcanzado horizontes inesperados, implicando el acceso a los beneficios de la cultura y la participación en la vida cultural, la defensa de la identidad y pluralidad cultural y la valoración, recuperación, protección, conservación, promoción y difusión del patrimonio cultural.

Así, el nuevo artículo 75 inc. 19, asigna al congreso el deber de dictar leyes que den protección a:

a) la identidad y pluralidad cultural (entendida ésta como el derecho a la identidad y a la diferencia) garantizando expresamente el respeto a la identidad y el derecho a la educación bilingüe e intercultural de los pueblos indígenas;

b) la libre creación y circulación de las obras de autor;

c) al patrimonio artístico, que se vincula con la protección del art. 41, y;

d) los espacios culturales y audiovisuales.

A la vez, se incorporan con jerarquía constitucional numerosos Tratados Internacionales, que contienen normas referidas al derecho a la cultura en sentido amplio, especialmente la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales , que reputa a este derecho uno de los “derechos sociales” protegiendo la participación en la vida cultural, el progreso científico, la libertad para la investigación y la actividad creadora, y los derechos de autor.

Pero lo que resulta verdaderamente novedoso, es la incorporación del patrimonio cultural dentro de la protección establecida por el art. 41 de la Constitución Nacional para el medio ambiente, prescribiendo la obligación de las autoridades en orden a la preservación del patrimonio cultural y natural, que se suma ahora al coro de los derechos humanos fundamentales.

Esta expresión, permite interpretar que el ambiente, en sentido constitucional, abarca: “todos los ámbitos –naturales y construidos por el hombre- donde se alojan la persona humana y sus actividades”.

Asimismo, dicha norma fundamental establece dos deberes fundamentales, el deber de preservación y el deber de recomposición y reparación.

El derecho al patrimonio cultural como derecho de solidaridad

Cuando el art. 41, incorporado en la reforma constitucional de 1994, alude al derecho al medio ambiente, incluyendo en éste al patrimonio cultural, como un “derecho de todos los habitantes”, crea una situación jurídica subjetiva que implica su reconocimiento como derecho humano.

La conceptualización del derecho a la cultura (desde el que emerge como una de sus aristas fundamentales el derecho al goce y acceso democráticos al patrimonio cultural) dentro de esta nueva categoría de derechos, significa básicamente dos cosas: que el patrimonio cultural es de la comunidad y que, en consecuencia, es incompatible con un disfrute ejercido a título exclusivo por sus dueños.

Esta cuestión, de indudables derivaciones teóricas, posee hondas consecuencias prácticas en nuestra legislación protectora: coloca al patrimonio cultural dentro del concepto de “intereses difusos”, brindándole la protección de la nueva acción de amparo del art. 43 de la Constitución Nacional; a la vez que, a la luz de los Tratados Internacionales, incorporados con jerarquía constitucional a nuestro derecho interno, soslaya el carácter de “libertad preferida” que nuestra Corte Suprema otorgara a la propiedad privada.

De este modo, puede vislumbrarse una solución para un grave conflicto que signó la materia en nuestro país “patrimonio cultural vs. propiedad privada”.

Del otro conflicto, referido a la competencia para legislar en la materia, nos hemos ocupado en otras oportunidades.

A partir del reconocimiento del acceso y goce democráticos al patrimonio cultural como derecho humano, se viabiliza la acción de amparo, como garantía constitucional hacia dicho derecho.

Entonces, el art. 43 de la Constitución Nacional, otorga al afectado, al defensor del pueblo y a las asociaciones que protegen al ambiente, a la competencia, al usuario y consumidor, así como los “derechos de incidencia colectiva en general”, la legitimación activa para interponer acción expedita y rápida de amparo.

Esta amplitud que consagra nuestra norma fundamental, para accionar en pos de la protección del derecho al patrimonio cultural, se define como “pluriindividual”, lo que implica que:

a) la indivisibilidad del bien jurídico protegido impide su fragmentación en situaciones jurídicas individuales;

b) a la vez que, “el afectado” no pierde su calidad de tal por el hecho de que “otros” también lo sean.

Es éste último aspecto el que nos introduce en la esfera de los nuevos derechos, los derechos de solidaridad, inspirados en la vida en comunidad, en un mundo absolutamente interdependiente y complejo.

“Los derechos de solidaridad interactúan con los derechos individuales y sociales y no los sustituyen. Hoy cuando se impone una visión integral de los derechos humanos, abarcándose todos los dominios de la actividad humana, estos nuevos derechos se suman a los pre-existentes, igualmente importantes, para ampliar y fortalecer la protección debida, sobre todo a los mas débiles y vulnerables”

La protección de estos derechos, entre los que –insistimos- se encuentra el que hemos denominado derecho al patrimonio cultural y que se conjuga con los derechos a la valoración, recuperación, protección, conservación, promoción y difusión; y al acceso y goce democráticos del patrimonio cultural, requiere necesariamente de la cooperación entre los estados a través de las organizaciones internacionales.

De hecho, han sido éstas últimas, a través de organismos especializados como la UNESCO, las que despertaron paulatinamente la conciencia de la comunidad internacional, a través de sus resoluciones que luego se consolidaron mediante Convenciones Internacionales como la Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural adoptada en 1972, y ratificada por nuestro país en. 1988.

Resta ahora la tarea más ardua, cual es la de lograr la sujeción de las normas inferiores de derecho interno, nacionales y provinciales, a los principios y valores que informan los Tratados Internacionales y la Constitución Nacional, pues no cabe duda que es en dicho ámbito donde deben materializarse los derechos y libertades fundamentales.

Conclusiones

En atención a la evolución señalada, podemos afirmar que el derecho al patrimonio cultural ha adquirido positividad, a medida que se han ido precisando el objeto, los sujetos y los mecanismos de protección.

Sin embargo, siguiendo el criterio de Germán J. BIDART CAMPOS, podemos afirmar que el ingreso al derecho positivo, es decir, la vigencia normológica de un derecho, poco vale si no se logra su observancia o vigencia sociológica.

Mientras otros derechos “viven” en la sociedad antes de ser “declarados”, el derecho al patrimonio cultural “se proclama” pero carece aún de una plena eficacia.

Aún cuestionado, por su colisión con el derecho a la propiedad privada, poco a poco gana más espacios y más aceptación.

Nuestra tarea de hoy, es reunir ambas fases (la normológica y la sociológica) para abrazar su consolidación.-

Bibliografia

- BIDART CAMPOS, Germán J, 1997, “Manual de la Constitución Reformada”, Editorial EDIAR, Buenos Aires, Tomo II, pág. 115.

- CANÇADO TRINDADE, Antônio Augusto, 1994, “Derechos de solidaridad” en “Estudios Básicos de Derechos Humanos I”, Insituto Interamericano de Derechos Humanos, San José de Costa Rica.

- COLOMBATO, Lucía Carolina y TEJEDA, Marcela Andrea, 1999 “El Desarme en la construcción de Derecho Humano a la Paz. Un caso: el Proceso de Ottawa”, Inédito.

- COLOMBATO, Lucía Carolina, 2001, “Aportes al diagnóstico de la legislación vigente en materia de conservación del patrimonio cultural”, Ponencia, I Jornadas Sobre Patrimonio Cultural “Diagnóstico y Análisis”16 de Diciembre, Santa Rosa, La Pampa, publicado en Revista del Colegio de Abogados y Procuradores de la Provincia de La Pampa. Nº57.

- COLOMBATO, Lucía Carolina, 2002, “De cómo defender el patrimonio cultural en la provincia de La Pampa”, Actas del I° Congreso Internacional: Patrimonio Cultural. Facultad de Lenguas. Universidad Nacional de Córdoba. Centro Cultural Canadá. Córdoba. Publicación en CD ROM

- ENDERE, María Luz, 2000, “Arqueología y Legislación en Argentina”. Como proteger el patrimonio arqueológico. Incuapa (Investigaciones arqueológicas y paleontológicas del cuaternario pampeano). Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires. Olavaria.

- MAYÓN, Carlos Alberto, “Bases Constitucionales del Derecho Civil”, Tomo I, Parte General, 2001, Editorial Lex, La Plata.

- NIKKEN, Pedro, 1987, “La protección Internacional de los Derechos Humanos. Su desarrollo progresivo”, Editorial Civitas / Instituto Interamericano de Derechos Humanos (IIDH), Madrid.

- SALGUERO SALVADOR, Geovani, 1998, “Hacia la consolidación del Derecho Humano a la Paz”, Instituto de Relaciones internacionales, Universidad Nacional de La Plata.

- SALVIOLI, Fabián Omar, 1997, “Relaciones internacionales, Derechos Humanos y Educación para la Paz” en “Direitos Humanos: A promesa do século XXI”, Portugal.

Fuentes subjetivas en la investigación regional: aportes del Patrimonio íntimo a la historia de la inmigración francesa en La Pampa.

2010-05-01T09:09:00.001-03:00

IV CONGRESO INTERNACIONAL PATRIMONIO CULTURAL

Córdoba, República Argentina

8 al 10 de mayo de 2008

Subtema: Patrimonio inmigratorio.

Fuentes subjetivas en la investigación regional: aportes del Patrimonio íntimo a la historia de la inmigración francesa en La Pampa.

Autoras: Ana María Lassalle - Paula Lassalle

Institución: Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural (APCPC) –

Instituto de Estudios Socio-Históricos (IESH), FCH, UNLPam.

Introducción

Este trabajo es un avance más de la investigación presentada en el 2006 en el que se introdujo el concepto de Patrimonio íntimo como el conjunto de “archivos de sí mismo” que comprenden papeles producidos por una escritura popular y privada. Estos repositorios, señalamos, se convertían en artefactos culturales con informaciones valiosas sobre el poblamiento de nuestro territorio.

Comenzábamos a articular los conceptos de patrimonio cultural y fuentes alternativas para la investigación histórica y, a insertar el epistolario en el intersticio entre las “escrituras de sí” producidas por mujeres inmigrantes francesas y la “escritura de la historia” en la etapa territoriana de La Pampa (hasta 1952).

Estudios de la Universidad de Pau (Francia) ubican a la correspondencia en el centro de la diáspora francofónica por tierras americanas de Canadá a la Argentina. Las cartas que presentamos hoy son una entrada al universo mental de los francófonos y de sus corresponsales. Comprenden la experiencia de la movilidad geográfica de los migrantes y del mundo que los rodea.

La historia personal de Gisèlle, desplegada en sus misivas, tiende un puente hacia un universo social poco conocido y son una acabada expresión de la experiencia humana. Y, por ello, bienes culturales de valor patrimonial.

La versatilidad de las escrituras íntimas

La patrimonialización del legado inmigratorio francés en nuestro territorio es una construcción social a la par comunitaria y académica que responde a necesidades y significaciones del tiempo presente. Puesto que, la identidad pampeana -constante motivo de reflexión y estudio- es producto de la inmigración tanto como del pasado indígena y el aporte criollo.

A medida que cumplimos etapas en la investigación y escritura de nuestra historia regional, rescatamos y producimos un corpus documental (al principio eran solo fuentes) particular que nos obligó a considerarlo también bajo el aspecto de su valor patrimonial. Estas escrituras originales, como las cartas que hoy nos ocupan, en soportes materiales a punto de desvanecerse, constituyen con la máxima puntuación nuestro repositorio patrimonial e histórico más íntimo. En ellas se narra la microhistoria de sujetos sociales individuales y la forma en que sus vidas fueron atravesadas por las vicisitudes del tiempo histórico.

Decimos también, que son bienes patrimoniales por su carácter único, irreemplazable, auténtico y de una existencia escasa de ejemplares. Son tanto objetos históricos con valor museológico en sí mismos, por lo tanto bienes tangibles, como portadores de valores, ideas, costumbres, marcas identitarias, información cualitativa y cuantitativa que los constituye también en bienes intangibles. Detalle no menor, ya que como bien ha afirmado la UNESCO (1997), “lo tangible sólo es interpretado mediante lo intangible” y de poco sirve cristalizar como bienes patrimoniales a “cosas” u “objetos” aislados o sólo por su carácter monumental por fuera del contexto histórico donde se han producido y de dónde obtienen su plena significación simbólica e identitaria.

Como investigadoras del Instituto de Estudios Socio-Históricos (UNLPam), mientras escribimos “historia” a partir de estos documentos, aportamos a nuestro patrimonio local y preservamos estas expresiones inmateriales -saberes populares, valores, ideas- de la diáspora francofónica en La Pampa que son un recurso más para la elucidación de nuestra identidad y diversidad cultural.

Cartas como las de Gisèlle, verdaderos papeles territoriales, no hacen más que confirmar que, patrimonialización y territorio son dos categorías que se cruzan continuamente y que aún están en proceso de elaboración. Sin embargo, algunas pautas orientadoras van surgiendo: “La promoción del respeto por la diversidad cultural como anclaje básico del patrimonio cultural inmaterial se vuelve un componente central en la definición del “patrimonio local (…) en el territorio de lo local residen algunas cuestiones fundantes de la patrimonialización de lo intangible” (Lacarrieu, 2004 ).

Sin profundizar en este debate, lo mencionamos como una de las problemáticas que consideraremos mientras trabajamos con expresiones potencialmente patrimonializables de la inmigración francesa en La Pampa. En este caso los escritos autobiográficos y epistolares. Tenemos en cuenta que « La thématique de l’écriture du patrimoine prend son sens dans le cadre de la redéfinition d’une approche du patrimoine par la patrimonialisation, qui permet de s’intéresser au processus d’un devenir patrimoine et non à un objet patrimoine qui serait déjà constitué comme tel : c’est supposer un phénomène relationnel entre des individus, des groupes et des objets, au cours duquel les uns et les autres se construisent comme acteurs et comme patrimoine » (Peslier 2007). (La temática de la escritura del patrimonio obtiene sentido en el marco de la redefinición de una aproximación al patrimonio por medio de la patrimonialización, que permite interesarse en el proceso de devenir patrimonio y no en un objeto patrimonio que estaría ya constituido como tal: es suponer un fenómeno relacional entre individuos, grupos y objetos, en el curso del cual los unos y los otros se construyen como actores y como patrimonio). Investigadores/as como nosotras no somos ajenas a este interjuego de construcción de patrimonio de bienes culturales que, de otro modo, pasarían inadvertidos a lo que se suma el hecho de sentirnos comprometidas con la producción de escritura patrimonial. En ese sentido nos reconocemos, desde las ciencias sociales, como una suerte de médium que convoca y hace emerger bienes culturales con valor patrimonial.

En el curso de los últimos años se han multiplicado los estudios relativos a la literatura migrante de origen francés en el continente americano. Desde nuestra universidad nos hemos sumado a los investigadores que, como Ariane Bruneton y su grupo de Pau, se dedican a la imbricación entre literatura, migrancia, imaginario, diáspora y pluriculturalismo. A estos contenidos nosotras agregamos la articulación con patrimonio siendo la escritura el eje organizador: “L’approche de la patrimonialisation par l’écriture revient à faire porter l’analyse sur l’élément qui rend possible et régit la communication du patrimoine” (Peslier 2007). (El abordaje de la patrimonialización por medio de la escritura remite a poner el peso del análisis sobre este elemento, que hace posible y rige la comunicación del patrimonio). Lo que intentamos es por una parte, la patrimonialización de las fuentes subjetivas producidas por la inmigración a la vez que reflexionamos y escribimos sobre patrimonio. Por otra parte, al comunicar « patrimonio » esperamos contribuir a su salvaguarda. En palabras de Julia Peslier (2007) « pour remettre un patrimoine à disposition d’un public, le repositionner dans une nouvelle existence matérielle et de ce fait dans une nouvelle vie sociale » . (Para volver a poner un patrimonio a disposición de un público, reposicionarlo en una nueva existencia material y así en una nueva vida social).

Escritura epistolar e historia se dicen mutuamente

La cualidad principal de la materia prima que hemos trabajado en esta oportunidad es la de articular la macro historia territoriana y la historia de la inmigración francesa con la micro historia de los sujetos sociales particulares como Gisèle Quiblier . Quien a su vez está inscripta en un espacio histórico más amplio que involucra a Francia y a los lazos políticos, económicos y familiares sustentados y producidos por la comunicación epistolar .

Tres son las cartas que socializaremos de esta antigua inmigrante francesa del oeste pampeano, enviadas entre 1946 y 1948 a su amiga Mme. Marie Labarrère de Amat , luego de abandonar Victorica para establecerse en General Pico.

En sus cartas, Gisèle parece ser al mismo tiempo naïve en sus apreciaciones personales y, al propio astuta, cuando de manejar sus finanzas se trata. Su escritura de rasgos infantiles, el papel que utiliza -basto y con los bordes desprolijos- tanto como la dudosa ortografía y una más que curiosa sintaxis la ubican dentro de la legión de mujeres que no fueron demasiado escolarizadas. Atrapada sin salida en una localidad, Victorica, que le provoca un hastío exasperante no llega a registrar la belleza exuberante del Mamüll Mapu ni alcanza a hacer amistades duraderas. La destinataria de estas misivas, Marie L. de Amat y su vecina Juana Casenave parecen ser sus únicos vínculos.

Por vía de la oralidad, sabemos que Gisèle era modista y cosía junto a la ventana de su casa, tal como se la recuerda. Se trataba de una mujer muy atractiva, de piel blanca y cuidada. A su marido, Henri Quiblier, se lo conocía como “el francés finito” porque, como sufría del estómago, ingería pocos alimentos. Henri Quiblier era obrajero en un momento en que la explotación del monte estaba en auge y, rápidamente, las ganancias que obtuvo lo convirtieron en propietario posibilitando su traslado, primero a General Pico y luego cerca de Montevideo, Uruguay, donde estaban arraigadas numerosas familias francesas. Desde allí los Quiblier terminaron regresando a Francia e instalándose en Niza. Este deseo de regreso subyace en las cartas de Gisèle, tanto como el desarraigo que la sumerge, más allá de sus deseos conscientes, en una soledad casi tangible.

Dentro del relato coexisten apuntes sociales, económicos y culturales de La Pampa territoriana, cruzados con un conjunto sorprendente de datos acerca de las vicisitudes de los prisioneros de guerra franceses de la Segunda Guerra Mundial ( “mi hermano me relata cómo los alemanes lo llevaron a Alemania, fue hecho prisionero en Bourges” ) así como de la Francia de De Gaulle atravesada por una situación de posguerra ambigua entre el discurso triunfalista de la victoria, una economía crítica (“Acabo de recibir una carta del Comité De Gaulle dándome instrucciones para que mis padres reciban algunos paquetes, de seis quizá tengan la suerte de recibir algunos”) y la dificultad de inserción de los ex -combatientes que en Francia fueron una masa de población controvertida que contradecía al discurso nacionalista. Gisèle, desde el monólogo interior y ordenador de su vida que se manifiesta en la escritura epistolar, describe –de manera involuntaria seguramente- las duras consecuencias que trajo la guerra para Francia y que aún en 1946 se hacían sentir en lo político, social y cultural.

Y ese sacudimiento llega hasta Victorica, apoderándose de las conversaciones, inundando la vida cotidiana local, dejando su impronta en estas cartas y alcanzando el presente.

Todo esto desde un punto de vista individual y único que servirá para la propia historia que cada investigador querrá “contar”. A lo que puede agregarse, también, la historia de las mujeres pobladoras pampeanas desde el espejo de la escritura privada.

Cartas enviadas y conservadas

1)

General Pico, 25 de febrero de 1946.

Querida señora Amat,¡Qué pensará Ud. de mi silencio! ¡Que la he olvidado! Y bien, no, pienso mucho en Ud. y es por eso que he tardado en escribirle. Hicimos un muy buen viaje. Partimos muy temprano por la mañana y llegamos a las 8 y media de la noche. Recién al día siguiente descargamos nuestros muebles. Habíamos alquilado un ambiente con cocina en una casa particular, estábamos bien y las personas eran muy gentiles con nosotros pero encontramos una casa a nuestro gusto y la compramos. Bien ubicada, en pleno centro, cerca de la estación, de las tiendas, el correo, los bancos, la iglesia, en una palabra bien céntrica. Es una casa grande de 50 metros de fondo por 15 metros de frente, el 21 de febrero nos mudamos. Tengo salón, habitación, cocina, cuarto de baño, patio… Debo decir que en este momento están los albañiles, hacemos hacer una pared y así tengo un soberbio departamento para alquilar de tres grandes habitaciones, con hall, cocina, cuarto de baño. Hay agua corriente, un pequeño patio, garage y cada uno en su hogar. De esta manera de una casa hemos hecho dos, y me queda aún una habitación para alquilar en el fondo del patio. Espero tener suerte con mis locatarios. En cuanto a nosotros estamos en nuestra casa lo que es muy agradable, hacemos lo que queremos . Hasta ahora he salido poco, estoy instalándome.

En lo relativo a Francia, he recibido una carta de mi hermano y de mi cuñada. Ella me cuenta que la vida sigue muy cara y que se hizo un tapado con una manta. Camina con calzado hecho con suela de madera y pequeñas tiras: he aquí lo que se encuentra en este momento en Francia; un par de zapatos de hombre vale 3 mil francos, sacan apenas para comer y vestir lo estrictamente necesario, mi hermano me relata cómo los alemanes lo llevaron a Alemania, fue hecho prisionero en Bourges, en el Cher, los hicieron agruparse en pelotones de 10.000 hombres a pie, estuvieron en el Somme. Ahí les hicieron levantar la cosecha, luego estuvo en Romilly-sur-Seine; permaneció 2 meses en el lugar, dice que fue allí donde sufrió más, les daban una escudilla de agua caliente por día, adelgazó 15 kilos en dos meses, durmió en el suelo. Luego tomó el tren para atravesar toda Alemania, llegó a Austria. En una gran ciudad los pusieron en una plaza como si fueran animales de feria, eran 120.000 cada uno con su número abrochado y allí los comerciantes, industriales, cultivadores, venían a elegir su homme de peine , tuvo la suerte de caer en lo de un industrial que lo llevó a 2 km. de Glognitz, a 70 km. de Viena, allí permaneció 58 meses trabajando 12 horas por día con feriado los domingos. La comida era abundante pero muy mala. El 1º de abril los rusos lo liberaron tenía el aspecto de un hombre extraviado cuando desembarcó en Marsella, no podía creer la realidad. Pobre muchacho, son cosas que, como me dice, jamás olvidará. Ahora, helo aquí casado, parece contento, verdad es que su esposa nos escribe muy gentilmente, parece muy afectuosa. Recibí dos pequeñas fotos de mis padres, me preguntan cuándo regresaré a Francia, creo que para eso habrá que esperar todavía, en este momento hay muchos barcos que parten para Francia cargados cueros, de lana y algodón . Mi suegra me escribe anunciándome la muerte de la madre de mi suegro, tenía 75 años. Me habla del costo de la vida, una escoba cuesta 100 francos, un faitout 350 y todo en proporción, en fin quizá con el tiempo todo se arreglará.

Ahora hablemos un poco de usted. La semana pasada me encontré con la Sra. Lacerca, me dice que pasó por Victorica y que René estaba enfermo. Espero haya mejorado, y usted querida Sra. Amat ¿cómo está? Las vacaciones de Alicia se terminan y la Sra. Margarita ¿qué hace? Victorica está siempre parecida, poca alegría, ¿qué novedades hay? Cariños a Juana Didio cuando la vea, dígale que cuando tenga un momento le escribiré, déle mi dirección y dígale que me escriba. En este momento estoy con cierta premura, con la mudanza y los obreros en la casa. He visto que mi alojamiento fue alquilado a Costolla. La dueña debe estar contenta de verme partir. Mis recuerdos también a la familia Eguía.

Acabo de recibir una carta del Comité De Gaulle dándome instrucciones para que mis padres reciban algunos paquetes, de seis quizá tengan la suerte de recibir algunos. La última carta de mamá es del 7 de enero, todavía no había recibido nada, esperan los envíos con impaciencia, sobre todo las encomiendas de ropa. Todo está tan caro. Olvidaba contarle que encuentro aquí cambio en los precios de las legumbres comparados con las de Victorica. Compramos peras soberbias a 30 ctvos. el kilo, la uva a 60 ctvos., el pescado a 50. Hay diferencia en muchas cosas, la telas son menos caras, un par de zapatillas, exactamente las mismas cuestan 1,95 en lugar de 3 pesos, en estos pequeños patelins venden de todo.

Termino mi diario (sic) por esta vez. Mis recuerdos a toda su familia, esperamos pronto sus novedades. Mi marido se une a mí para enviarle sus sentimientos amistosos.

Su amiga que la recuerda y la besa,

G. D. de Quiblier

Henri Quiblier Calle 13 nº 1.139 General Pico F.C.Oeste

Señora Gisele Pampa

2)

General Pico, 28 de junio de 1946.

Querida señora.

Gracias por su carta recibida el miércoles, nos alegró mucho. Veo que ha estado enferma, lo que es una molestia para usted; entre una cosa y otra el tiempo pasaba más rápido, qué invierno frío, tenemos agua y frío, uno no sabe donde meterse, por cierto felizmente usted tiene su chimenea, nosotros hemos comprado una estufa Aurora de cinco radiantes; es muy agradable poder llevarla a donde se desee, tengo trabajo eso va bien tengo bastante suerte por ese lado, si no mi vida sería demasiado calma. Salgo solo para hacer mis compras de mercado y panadería que están a una cuadra, cada tanto voy al cine en la semana cuando la película parece suficientemente buena, pero con poca frecuencia. Estoy a menudo desilusionada, felizmente tengo mi piano. Esa es mi distracción, tengo un interior agradable, coso frente a la ventana que da a la calle.

Tengo todas las comodidades y no necesito salir; es una gran cosa aunque no importa es muy triste estar siempre totalmente sola, usted me conoce, no me gusta ir de casa en casa y hoy en día es preciso tener cuidado el mundo es tan extraño, le aseguro que pienso mucho en usted y me hace falta, si solo no estuviese tan lejos, tengo esta familia francesa de la que le he hablado, el señor está enfermo y ahora no están, es el corazón por cierto tiene 84 años. Quisiera irse a Francia, es su gran sueño, no sé si el pobre volverá a ver Francia, son personas muy gentiles pero no de nuestra clase, no hay amistad voy todos los domingos a visitarlos brevemente pero sabe usted, son de un (ilegible) como dicen aquí lo que nosotros llamamos radin solo les interesa el dinero, a mí no me gusta ese tipo de personas. Uno no puede hacerse amiga, no tienen ningún sentimiento, tienen dos hijos casados en Francia pero no se hacen mala sangre por ellos los ven muy felices y gozando de todo como ellos dicen no tienen necesidades ni les falta nada.

El martes por avión recibí una carta de mi hermano y de mi cuñada que tardó siete días mire qué bien funciona. Mi hermano se ha instalado en la casa de campo de mis padres y trata de trabajar por su cuenta pero poco importa y sin embargo fue prisionero según se dice tiene derechos pero llegado allá no se los otorgan, nos dice francamente que tiene dificultades para sobrevivir va al mercado cuatro veces por semana, es vergonzoso afirma que hay un desorden inconcebible poca carne fresca un buey en una granja que pese 800 kg. vale 50.000 fr.; son escasos los carniceros venden esta carne a 300 fr. el kg. en el mercado negro, si no en las carnicerías no se vende otra cosa que conservas americanas. Está tasada a 100 fr. el kg. mire las personas que pueden comprarla son aquellas que ganan por lo menos 10.000 fr. por mes no debe haber tantas los que están en vías de hacer fortuna son los campesinos es vergonzoso la mitad del pueblo vive en detrimento de la otra mitad; se ve que estos pobres luchan.

Hay que ver cómo me agradecen las encomiendas enviadas me dicen que consiguen el aceite de a 200 grs. por vez y con poca frecuencia en poco tiempo van a recibir tres encomiendas que creo serán bienvenidas, voy a continuar con mis envíos a mi hermano mamá me decía en su última carta que las cosas iban mejor no remito más nada ciertamente papá debe ganar bien el cobra bonos de aquí y allá pero mi hermano es quien ha sufrido más, 5 años prisionero y ahora retorna para batallar en la vida, el pobre no tiene suerte, se lo ve feliz de haber encontrado a su mujercita parece muy gentil hay que ver con qué amabilidad escribe y sobre todo francamente, el 17 de enero hizo un año que regresó a casa.

Aquí la vida es también muy cara, nosotros tenemos solamente azúcar negra no sé lo que veremos no hay seguridad en ninguna parte, mi amiga de Buenos Aires que partió a Francia el 16 de mayo en el Jamaica con su madre y su hija deben haber llegado veremos que impresión tuvieron cuando me escriban la tendré al tanto. Estoy feliz de ver que todos están bien en su casa, deseamos de todo corazón que Alicia se reciba y que tenga un puesto el año que viene, ciertamente para usted sería ideal y por ese lado estaría tranquila.

Victorica sigue siempre muy tranquila. Tengo novedades de Juana Di Dio. Cada tanto usted me pregunta cuánta tela hace falta para hacer una falda si la tela es de 80 cm. de ancho lo que más le conviene. Se necesitan dos altos 1m.40 es lo que compro para mí de todos modos mida una falda que le ande bien a Margarita. Una tela de 130 cm. es un poco justa la falda sale angosta a mí personalmente no (ilegible) para una blusa. Los dos altos si es una blusa que usted lleva en la falda con mangas largas se precisan 2 metros si hay 1,90 m. va igual. ¿Quién cose en Victorica? Allí deben estar siempre las señoritas Bitanza y Plaza, todo está fuera de alcance yo (ilegible) comprado nada de este año me tejí dos pullovers de mangas largas una chaqueta al crochet pues estoy preparando una encomienda de ropas para enviar en Francia mi cuñada está tan contenta con su pullover es Junio y aún lo usa pues está fresco hay mucha humedad es general.

Termino mi charla voy a leer mi diario. Mis recuerdos a toda su familia.

Mi marido se une a mí para enviarle sus sentimientos amistosos.

Su amiga que la besa afectuosamente

G. Quiblier ¿ Susana su hija pequeña regresó a España ?

3)

General Pico, 29 de diciembre de 1946.

Querida Señora Amat.

No querría dejar pasar año nuevo sin presentarle mis mejores deseos de buen año y buena salud.

Espero que mi carta los encontrará a todos bien de salud et reunidos. Que coco (sic) está entre vosotros y ha tenido éxito en sus exámenes.

Nosotros llevamos siempre la misma vida trabajamos, salimos el domingo a la noche al cine et he aquí nuestra vida bien calma, he aquí el calor que ha hecho su aparición; felizmente la casa es fresca. Y Uds. ¿qué hacen? Pienso a menudo en Uds. no tengo ninguna amistad aquí no he encontrado otra señora Amat, nos entendíamos tan bien.

Recibí estos días novedades de mamá siempre frágil sobre todo en invierno y este año hace un frío terrible el 1º de este mes hicieron 10º bajo cero y no hay mucho carbón desde aquí parece que todo se mezcla; reciben mis encomiendas de víveres y son mis paquetes de ropa los más bienvenidos. Imagínese qué alegría si Ud. viera a mamá con sus vestidos. Los encuentran tan lindos pobre se ve que no tiene muchos. Está muy cambiada, recibí su foto, parece una mujer de edad me dice que yo no la reconocería es increíble lo que se puede cambiar tiene solamente 58 años . Papá también ha envejecido pero menos siempre el mismo No se quejan me preguntan cuándo volveré a Francia mi hermano me escribe y me dice para cuándo ese día feliz; yo también lo quisiera pero por el momento es preciso esperar aún la vida es tan cara allá pese a que aquí no es tan barata pero es igual todavía hay diferencia. El comercio marcha bien lo que falta es la carne 200 f el kilo de carne vacuna. 350 a 400 f oveja y cerdo. Veo que Ud. ha recibido novedades de su familia de Mazame (sic) pasaron momentos muy tristes qué cosa que es la guerra.

Mamá me dice si vieras la debacle que hay ninguna pareja se entiende no hay más respeto. Las cabezas están revueltas que quiere Ud. es el resultado de todas las guerras una casa en una pequeña comarca de 600 habitantes se vende en un millón vea la plata no tiene más valor hay mucho egoísmo. Cada uno vive para sí mismo qué triste ver tales cosas.

En fin querida señora Amat la dejo por esta vez mi amistad a su familia. Besos a la Sra. Margarita y a Alicia quizá ella me escribirá alguna palabras en francés sobre su carta. Hasta pronto el placer de leerla.

Mi marido se une a mí para enviarle su amistad y sus buenos deseos.

Su amiga que piensa en Ud. y la besa afectuosamente,

Gisèle

El epistolario migrante

Una constante que atraviesa la correspondencia de la diáspora francesa, es la referencia continua al país de origen, Francia, que también puede estar representado por la región de pertenencia en cada caso. “Los migrantes permanecen ligados a sus regiones de origen donde han dejado parientes y amigos y donde también tienen intereses materiales, dan directivas y realizan envíos de dinero para mantener las granjas y/o casas” (Frenette s/d). Las cartas de Gisèle dan prueba de este lazo. En cierto modo, logra armarse una cotidianeidad local y extranjera que se asienta en un mismo espacio simbólico: el de lo doméstico. Y reparte las preocupaciones de un ama de casa ecónoma entre Francia y La Pampa desde donde se ocupa como buena hija del bienestar de sus padres.

Por medio de estas cartas transitamos por el universo mental de esta migranta en el territorio del far west pampeano y recorrido sus representaciones acerca de las personas, del territorio y del mundo. La variedad de sus contenidos formales o implícitos son múltiples fuentes para la comprensión de una época, que se ofrecen al historiador desde la cotidianeidad de Gisèle y de sus percepciones sobre la guerra, la economía, la región o la moral del mundo entre tantas otras.

Permiten observar la constitución de una red epistolar eminentemente femenina que involucra a otras mujeres migrantes ya “naturalizadas” en el territorio pampeano y a mujeres criollas, españolas e italianas que se entrelazan en vínculos superpuestos entre lo epistolar y la comunicación oral en un particular universo de amistades y solidaridades femeninas, cuya espesura se vislumbra dentro de la trama de nuestra historia regional.

Apenas hemos señalado las riquezas potenciales de la escritura epistolar producida por mujeres migrantas para la escritura de la historia. Este epistolario además contiene claves que nos acercan a la comprensión del proceso de patrimonialización del fenómeno inmigratorio, tanto como a la manera en que el concepto de patrimonio se va constituyendo en La Pampa.

Bibliografía

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Insuficiencias y desafíos de la legislación protectora del patrimonio cultural en la provincia de La Pampa

2010-05-01T09:06:00.001-03:00

IV CONGRESO INTERNACIONAL PATRIMONIO CULTURAL

CÓRDOBA 8 AL 10 DE MAYO DE 2008

Patrimonio Científico

Contribución de las comunidades al patrimonio

“Insuficiencias y desafíos de la legislación protectora del patrimonio cultural en la provincia de La Pampa”

Abog. Lucía Carolina Colombato. Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural y Facultad de Cs. Económicas y Jurídicas (UNLPam). Oliver Nº531 (6300), Santa Rosa, La Pampa. luciacolombato@cpenet.com.ar

Introducción

Teniendo en cuenta la progresividad inherente a la noción misma de Derechos Humanos , el derecho de enseñar y aprender y el derecho a la educación han irrumpido desde los derechos individuales del constitucionalismo clásico, para insertarse en el ámbito de los derechos sociales, más precisamente, en el del derecho a la cultura.

Este último, ha alcanzado horizontes inesperados, implicando el acceso a los beneficios de la cultura y la participación en la vida cultural, la defensa de la identidad y pluralidad cultural y conservación del patrimonio cultural.

Para la realización práctica de tales intereses, se ha considerado sustancial contar con herramientas legales que satisfagan la necesidad de instituir dispositivos de salvaguardia específicos. A ello se ha abocado la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural, como organización no gubernamental de la comunidad local.

A instancias de esta entidad, se sancionó en el mes de diciembre del año 2003 la Ley 2.083, que resulta una hábil conjugación de dos aspectos que deben ir necesariamente unidos en una buena legislación tutora del patrimonio: el primero de ellos reside en los mecanismos de protección, esencialmente defensivos y que restringen el dominio; el segundo, en los mecanismos de compensación de la restricción del dominio o beneficios.

De la descripción sobre sus características concretas nos hemos ocupado en comunicaciones presentadas en ediciones anteriores de este mismo Congreso .

A casi cuatro años de su puesta en práctica, pretendemos aportar una mirada crítica sobre este instrumento, abordando sus insuficiencias y exponiendo los desafíos para las próximas gestiones.

Algunas características de la Ley 2.083

La Ley Provincial Sobre Patrimonio Cultural declara de Interés Público las acciones destinadas a valorar, recuperar, preservar, proteger y conservar, promover y difundir el patrimonio cultural de la Provincia de La Pampa.

Para la consecución de estos objetivos, la estructura institucional de la Ley se sustenta en la labor de dos órganos íntimamente relacionados: de un lado, la autoridad de aplicación a cargo de la Subsecretaría de Cultura de la Provincia de La Pampa; del otro una Comisión Provincial de Patrimonio Cultural, con funciones de asesoramiento permanente y contralor sobre los actos administrativos de la primera.

Esta Comisión, corazón de la gestión patrimonial, está integrada por un representante titular y uno suplente, de cada una de las entidades públicas y privadas con ingerencia sobre el patrimonio cultural mencionadas en la reglamentación. Sus dictámenes serán vinculantes.

Es oportuno señalar que su creación procuró, en cierta medida, marcar una continuidad en la etapa de aplicación, de la interdisciplinariedad y la pluralidad que signaron la redacción del proyecto, por ello se encuentran representadas actualmente en dicho órgano las siguientes entidades: la Universidad Nacional de La Pampa, la Federación de Bibliotecas Populares, y las Asociaciones de Arquitectos, Museólogos y Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural, dejándose abierta la posibilidad de inclusión de cualquier entidad pública o privada con competencia en el área que lo solicite.

A renglón seguido, se establecen los mecanismos de protección, y en segundo lugar, los mecanismos de compensación de la restricción del dominio o beneficios.

Se ha dispuesto entre los primeros:

a) La realización del Inventario de todos los bienes que integran el patrimonio cultural de la Provincia de La Pampa y su permanente actualización. En dicho inventario constarán los bienes susceptibles de ser declarados, sean estos públicos o privados;

b) Una vez dispuesta la declaración de un bien determinado, la concertación con los titulares dominiales del plan para su protección.

c) La creación del Registro Provincial de Bienes del Patrimonio Cultural Pampeano, en el que se anotarán los Bienes Declarados sujetos a la protección de la ley;

d) La creación del Registro de Transmisiones de dominio que por cualquier causa se realicen en los bienes incluidos en el Registro mencionado en el punto anterior.

Además se dispone:

a) La inscripción de la declaración en los registros respectivos (de la propiedad del automotor, de la propiedad inmueble, catastro o en el Registro de Bienes del Patrimonio Cultural Pampeano), con notificación a sus dueños, poseedores animus domini, tenedores, titulares registrales)

b) Las siguientes Restricciones al dominio privado en virtud del interés público, respecto de los bienes declarados, de conformidad al art. 2611 del Código Civil:

- De custodia y conservación

- De solicitud de autorización, previo a su traslado fuera de la provincia

- De comunicación sobre su venta o cambio de domicilio de permanencia

- De notificación inmediata sobre su deterioro o destrucción

- De puesta a disposición de la Autoridad de Aplicación cuando ésta lo determine en función del interés público.

- De utilización de manera que no ponga en riesgo los valores que aconsejan su conservación.

- De notificación de cualquier modificación en los usos de los bienes protegidos.

c) También se prevé la posibilidad de que la autoridad de aplicación ordene medidas cautelares urgentes para la protección de un bien aún no declarado o en proceso de declaración.

En cuanto a los mecanismos de compensación de la restricción del dominio o beneficios, se prevén una serie de ventajas, que pueden ser de dos clases, onerosas o gratuitas.

a) Las onerosas son los créditos (cuyas formas de concesión serán establecidas en la reglamentación), las desgravaciones o exenciones impositivas (previstas en el art. 23 de la ley) y las subvenciones.

b) Las gratuitas son la difusión y la asistencia técnica, además de los programas especiales que puedan desarrollarse en la materia (art. 22).

Si bien la ley se funda sobre el principio de permanencia de los bienes bajo el dominio de sus titulares, se establece también la posibilidad de la adquisición de los bienes por el Estado Provincial con intervención de un tribunal de tasaciones y consentimiento de los propietarios. En caso de que este último falte, podrá acudirse al mecanismo de la Expropiación, reglamentado por Ley Provincial Nº 908.

Un aspecto central para garantizar la operatividad de la norma ha sido el presupuesto, es decir, la necesidad de recursos específicos.

Ello así pues uno de los roles más importantes del Estado en materia de Conservación del Patrimonio Cultural, junto a la educación, la actividad legislativa y su misión catalogadora es el de crear las medidas de fomento, para que la protección que se establece por ley no se transforme en una mera declaración de principios sin correlato en la realidad fáctica. Las cantidades reservadas en los presupuestos a estas cuestiones resultan siempre insuficientes.

En la ley se ha seguido un criterio internacional en la materia denominado el 1 por 100 cultural. En España, el sistema fue incorporado por Real Decreto 2832/78 de 28 de octubre, y luego recogido por la actual Ley del Patrimonio. Es una técnica que cuenta con abundantes ejemplos en otros países europeos como es el caso de Italia o Francia. Básicamente consiste en que, en el presupuesto de cada obra pública, se destinará el 1 por 100 a la financiación de trabajos de conservación del patrimonio.

La actuación de la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural en la etapa de aplicación de la Ley 2.083

Insuficiencias

Reconociendo la complejidad de la tarea de puesta en marcha una ley como la mencionada, la APCPC observó que era necesaria la urgente resolución de tres aspectos que no habían sido previstos en la primera etapa de la reglamentación (Decreto 1934/04) y que se presentaban como deficitarios. Es así que en el año 2006 se elaboró un informe requiriendo:

1. En primer lugar la necesaria e impostergable reglamentación de los aspectos vinculados a la contratación de personal permanente, ocasional y de expertos para el cumplimiento de sus objetivos; a los procedimientos para la celebración de acuerdos y contratos con otras instituciones vinculadas a la problemática; y a las categorías de protección de los bienes culturales;

2. En segundo término, la necesaria elaboración del Inventario y Registro Provincial de Patrimonio Cultural.

3. Por último la regulación de la Gestión del Fondo Permanente para la Conservación del Patrimonio Cultural Pampeano e intervención de la Comisión Provincial de Patrimonio Cultural en los expedientes vinculados al mismo.

Los dos primeros asuntos, ponen de manifiesto que la Autoridad de Aplicación carece en la actualidad de personal suficiente para dar cumplimiento a las obligaciones que la Ley Nº 2.083 impone, verificándose dificultades desde los aspectos más simples, como la tramitación de los expedientes administrativos, hasta los más complejos que requieren capacitación técnica y profesional específica.

La repartición que tomó a su cargo las nuevas funciones legalmente impuestas bajo la órbita de la Subsecretaría de Cultura, es el Departamento de Investigaciones Culturales, cuyos integrantes bregaron prácticamente en soledad, por el logro de algunos de los objetivos de la ley desde su puesta en práctica, pese a las limitaciones que en materia de recursos humanos padece el área.

Si bien el Decreto 1934/04 ha pautado minuciosamente el procedimiento a seguir en cada uno de los expedientes, previendo plazos, requisitos de procedencia, informes a requerir, etc., el cúmulo de trámites iniciados superó la capacidad operativa del personal existente en la Subsecretaría de Cultura, cuya plantilla no fue aumentada al sancionarse la Ley.

Entre otros compromisos, en su Artículo 8 la ley establece que se deberá: “...i) Confeccionar el Registro Provincial de Bienes del Patrimonio Cultural Pampeano; j) Confeccionar el Registro de Transmisiones de Dominio que por cualquier causa se realicen en los bienes incluidos en el Registro mencionado en el inciso anterior; k) Realizar el inventario de todos los bienes que integran el Patrimonio Cultural de la Provincia de La Pampa y mantenerlo actualizado...”.

Por su parte los artículos 4 y 9 inc. e) de la citada norma establecen como función de la autoridad de aplicación la de auspiciar los estudios científicos así como la recopilación de información, en las distintas disciplinas enumeradas en el art. 2º, a saber: la ciencia, historia, arqueología, arte, antropología, paleontología, etnografía, lingüística, arquitectura, urbanismo, tecnología, y toda otra pertinente al área cultural.

En concordancia con lo expuesto, la ley coloca en el ámbito de la Comisión Provincial de Patrimonio, la función de “Promover el conocimiento de los bienes integrantes del Patrimonio Cultural de los pampeanos” (art. 9 inc. d del citado texto legal), tarea que es imposible cumplimentar sin contar con las bases de datos referidas.

Para ello es necesario crear y poner en funcionamiento el “Centro de Documentación e Información de Bienes Culturales”, con la misión de que investigue, analice, centralice, procese, informatice y difunda información sobre los Bienes del Patrimonio Cultural Pampeano.

Cabe destacar que el registro y documentación de los bienes pertenecientes al Patrimonio Cultural de la Provincia de La Pampa se constituye en un soporte fundamental de toda actividad tanto para su valoración como para su protección. Es por ello que los datos que figurarán en el Inventario y en el Registro serán públicos. Excepcionalmente se podrán excluir datos relativos a la situación jurídica, la localización, el valor de los bienes, según el caso. Para asegurar a los ciudadanos la accesibilidad de los datos contenidos en el Inventario y en el Registro se deberá contar con una red, así se garantizará que la información que posea sea valorada como bien público.

Paralelamente a la creación del Centro de Documentación, es menester celebrar acuerdos con otras instituciones vinculadas a la problemática, para posibilitar la centralización de la información, lo que requiere personal específico que ejecute la coordinación de la labor conjunta.

Por último, el acabado conocimiento sobre el patrimonio local, permitirá trabajar en otra etapa sobre la elaboración de distintas categorías de protección y sobre la elaboración de criterios más imparciales para la patrimonialización.

La finalidad de estos sistemas de recopilación y registro, se vincula en definitiva, con el derecho al acceso, uso y goce democráticos de los bienes del Patrimonio Cultural por parte de la población (art. 9º inc. g), propósito contemplado entre las funciones de la Comisión Provincial de Patrimonio Cultural y de raigrambre constitucional.

El tercer y último aspecto, referido a la necesidad de definir de modo objetivo las líneas de Gestión del Fondo para la Conservación del Patrimonio Cultural Pampeano, que ha contado con altas partidas presupuestarias: de $389.554 (año 2005), de $484.232 (2006) y cercana al millón de pesos en 2007. Estos fondos, además, sólo pueden usarse para la ejecución de la Ley 2.083 y la conservación y restauración de los bienes declarados como pertenecientes al Patrimonio Cultural Pampeano e incorporados al Registro. Esta última circunstancia, revela la necesaria vinculación que existe entre la elaboración del Inventario y Registro Provincial de Patrimonio Cultural, y el destino del Fondo Permanente para la Conservación del Patrimonio Cultural pampeano, dado que los bienes incorporados a los primeros son los únicos destinatarios del segundo.

Sin embargo, la ausencia de programas específicos, y las demoras en la creación del Centro de Documentación propuesto, han llevado a una erogación poco planificada y desordenada del Fondo para la Conservación del Patrimonio Cultural.

Desafíos

Las tres cuestiones que señalamos como “Insuficiencias” en la aplicación de la ley de patrimonio, nos motivaron a desarrollar un “Plan de Fortalecimiento de la Ley de Patrimonio Cultural 2.083”, que a fines de 2007 fue elevado a la Subsecretaría de Cultura de la Provincia.

La idea general de la Reglamentación se lleva a cabo mediante tres normas, una de carácter legislativo, vinculada a la necesidad de dotar a la repartición de personal permanente específico para alcanzar los objetivos de la ley, y dos decretos reglamentarios que disponen la ejecución de un plan de acciones de fortalecimiento institucional del Patrimonio Cultural. Mediante estos instrumentos se intenta poner en vigencia simultánea una serie de dispositivos que ya se encuentran en vigor y sólo precisan de la reglamentación que los operativice, a la vez que se procura la ejecución de distintos programas que coadyuvan a los objetivos de la Ley de Patrimonio Cultural, y que se enmarcan dentro de las potestades propias del Poder Ejecutivo.

Las herramientas allí aportadas no comprenden la totalidad de los aspectos programáticos que involucra la legislación protectora del patrimonio, pero sí buscan solucionar en forma inmediata al menos tres de las cuestiones que fueron señaladas como urgentes por nuestra entidad en el “Informe Preliminar: Aplicación de la Ley 2.083” elaborado en el mes de Abril de 2006. Por un lado, y como ya se dijera las vinculados a la contratación de personal permanente, ocasional y de expertos para el cumplimiento de los objetivos de la norma; por otro -y en estrecha unión con la primera- la necesidad de elaboración en forma urgente del Inventario y Registro Provincial del Patrimonio Cultural; y, por último, la gestión del Fondo Permanente para la Conservación del Patrimonio Cultural pampeano, mediante la institución de un programa de créditos.

a) El Proyecto de Ley de Creación de Cargos:

Este proyecto propone la creación de siete cargos, a fin de dotar a la repartición del personal permanente capaz de cumplir las siguientes funciones:

a) Coordinar el Centro de Documentación, para lo que se prevé la creación de un cargo categoría 1, que será asignada por concurso, y que se tiene en miras para el cargo de Jefe del Centro de acuerdo al organigrama de la repartición;

b) despachar las actuaciones administrativas que se originan en cada solicitud de inclusión de un bien en los registros y las que requiera la Comisión Provincial de Patrimonio Cultural, creada por dicha Ley;

c) realizar el proceso permanente e integral del conocimiento, gestión y control de la información correspondiente al Inventario, al Registro de Bienes Culturales y al Registro de Transmisiones de Dominio;

d) actualizar las bases de datos que sistematicen la información perteneciente a los Bienes que integran el Patrimonio Cultural de la Provincia de La Pampa así como mantener en red estas bases para garantizar el acceso de la población a esa información;

e) asesorar sobre los trámites relacionados con la Ley Nº 2083 y poner a disposición de los usuarios la información que sobre los bienes culturales posea el Centro; y

f) capacitar, promover y difundir el patrimonio cultural pampeano.

c) El Programa de Asistencia Técnica para el Patrimonio Cultural:

Este programa de Asistencia Técnica, tiende al cumplimiento de los fines indicados ut supra, mediante la generación de una fuente de financiamiento que por su parte, procura constituirse en un dispositivo de formación, perfeccionamiento y aprovechamiento de recursos humanos especializados en la cuestión patrimonial.

Tiene como objetivos generales los de:

- Financiar distintos proyectos que tengan como prioridad la profundización de las finalidades que establece la ley N° 2083.

- Fortalecer la vigencia de los objetivos de la ley;

- Fomentar la investigación y construir conocimientos científicos y técnicos y recopilar información en las distintas disciplinas involucradas;

Y como objetivos específicos:

- Promover el conocimiento y la difusión de los bienes integrantes del Patrimonio Cultural de los pampeanos;

- Auspiciar estudios científicos y técnicos en las distintas disciplinas enumeradas en el art. 2º;

- Colaborar en la realización del Inventario del Patrimonio Cultural;

- Colaborar en la elaboración del Registro del Patrimonio Cultural;

- Formar, perfeccionar y aprovechar los recursos humanos involucrados en la cuestión patrimonial

- Brindar asesoramiento a la Autoridad de Aplicación y a la Comisión Provincial de Patrimonio Cultural.

Sólo podrán otorgarse Asistencias Técnicas en el marco de un proyecto aprobado por la Subsecretaría de Cultura, que deberá contar con dictamen favorable de la Comisión Provincial de Patrimonio Cultural. El plan de trabajo podrá ser elaborado por el personal técnico de la autoridad de aplicación efectuándose luego un llamado público de antecedentes para satisfacer la demanda de recursos humanos que éste requiera, o podrán efectuarse convocatorias públicas para la presentación de proyectos y su posterior ejecución.

d) El Programa de Créditos para la Conservación del Patrimonio Cultural:

Está constituido por un sistema de créditos cuya finalidad es facilitar la realización de tareas de conservación, remodelación, señalización, restauración, puesta en valor, digitalización de documentos, guardado, exposición, etc. de bienes inscriptos en el Registro Provincial de Patrimonio cultural.

Ello así pues, si bien el artículo 22 de la norma establece que el Estado Provincial proveerá la realización de obras necesarias para el resguardo y manutención de los bienes incluidos en el Registro Provincial de Patrimonio Cultural, resulta imprescindible colaborar con los propietarios, titulares de derechos reales, poseedores y tenedores de los bienes culturales, que se encuentren inscriptos en dicho Registro, en el cumplimiento de la obligación de custodia y conservación que les ha sido impuesta (art. 15 inc. a), como consecuencia de la permanencia de los bienes en su poder.

Asimismo en su Artículo 8, la Ley 2083 establece, entre las funciones de la Autoridad de Aplicación, que se deberán “h) Planificar estrategias, proyectos de estímulos y mecanismos para la conservación, restauración y puesta en valor del patrimonio cultural pampeano”.

El programa de créditos, tiende al cumplimiento de los fines indicados ut supra, mediante la generación de una fuente de financiamiento, busca instituirse además en un mecanismo de compensación de las restricciones al dominio que se imponen como consecuencia de la afectación de un bien a la Ley Nº 2083. Por ello, se prevé la posibilidad de que la Autoridad de Aplicación, previa recomendación de la Comisión Provincial de Patrimonio Cultural, exima al beneficiario del crédito de la obligación de restituirlo. Esta recomendación, sólo podrá efectuarse en la etapa de evaluación del proyecto ya finalizado, cuando se trate de acciones de valor extraordinario para la conservación del patrimonio cultural pampeano.

A su vez, el programa en cuestión favorece el involucramiento de nuevos actores en la conservación de los bienes, y no sólo del Estado, ya que serán sus titulares quienes tendrán a su cargo, en definitiva, la realización de las tareas que el programa pretende solventar. Todo ello bajo la supervisión de la Comisión Provincial de Patrimonio.

Son beneficiarios directos del programa los particulares y organizaciones no gubernamentales sin fines de lucro, propietarios, titulares de derechos reales, poseedores y tenedores de bienes incluidos en el Registro Provincial del Patrimonio Cultural, quedando excluido del mismo el Estado Provincial y Municipal.

Conclusiones

Como organización no gubernamental de la comunidad local, la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural, se abocó entre otras tareas, a la elaboración de un proyecto de Ley Provincial de Patrimonio Cultural, consiguiendo más adelante, su sanción por unanimidad en la Cámara de Diputados Provincial, para integrar desde su vigencia uno de los órganos que sostienen su aplicación.

La puesta en práctica de la Ley Provincial sobre Patrimonio Cultural Nº 2.083 ha revelado las insuficiencias del instrumento, ante la ausencia, en las últimas gestiones, de una decisión política de dotar de recursos humanos suficientes a la repartición que tiene a cargo la atención de las funciones que la norma impone a la autoridad de aplicación.

Por su parte, se ha observado una ausencia de criterios objetivos y un cúmulo de obstáculos en los trámites administrativos vinculados a la erogación del Fondo para la Conservación del Patrimonio Cultural creado por la ley.

Ante estos problemas, la Asociación emprendió nuevamente la tarea de construir un “Plan de Fortalecimiento de la Ley 2.083” que busca crear una propuesta superadora de tales carencias.

Esperamos que nuestro aporte colabore en la gestión del patrimonio provincial, a la vez que asumimos una vez más el compromiso de acompañar el reconocimiento social de su riqueza y trascendencia.

Documentos

- Ley 2.083 “Declarando De Interés Público Provincial La Conservación Del Patrimonio Cultural”, Boletín Oficial, 2003.

- Decreto 1934/04, “Aprobando la reglamentación de la Ley 2.083”, Boletín Oficial 2004.

- “Presentación Proyecto De Ley Provincial De Patrimonio Cultural. Mensaje de elevación”. Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural. Noviembre de 2003

- COLOMBATO, Lucía Carolina, GARCÍA ONGARO, Martín Miguel y otros: “Plan de Fortalecimiento de la Ley Provincial de Patrimonio Cultural 2.083”. Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural. Noviembre de 2007.

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La Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural (2000- 10). Su gestión en tiempos del consumo rápido y la dispersión cultural.

2010-05-01T08:52:00.001-03:00

V Congreso Internacional Patrimonio Cultural

Centro Cultural Canadá Córdoba - Museo Histórico de la U. N. de Córdoba

Córdoba, 6 al 8 de mayo de 2010

Subtema 3: Memoria

La Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural (2000- 10).

Su gestión en tiempos del consumo rápido y la dispersión cultural.

Ana María Lassalle, IESH, FCH, UNLPam, APCPC, alassalle@cpenet.com.ar

Paula Lassalle, APCPC, paulalassalle@hotmail.com

A diez años de la creación de la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural se impone un relato abreviado sobre los trabajos realizados y una reflexión teórica sobre la cuestión patrimonial que queremos hoy socializar en el marco de este Congreso al que hemos asistido desde su primera edición. A lo largo del camino hemos aprendido a resolver todo tipo de cuestiones (sociales, económicas, científicas, legales y políticas) planteadas a menudo bajo fuertes presiones cruzadas entre el poder político, las demandas de la propia comunidad y los sentimientos de identidad y territorio puestos sobre los bienes culturales en nuestra región. También debimos construir conocimiento y conceptos capaces de distinguir entre los bienes patrimonializables (Ley 2.083) y garantizar su supervivencia en el espacio y en el tiempo, entre otras urgencias culturales. Todo esto confrontando con discursos antagónicos hechos de olvidos políticos y silencios estratégicos. Esta ponencia se propone dar cuenta, brevemente, de este prolongado compromiso cívico en la que el género, como se verá, no es una cuestión menor.

En La Pampa la conservación del Patrimonio cultural y la escritura de la historia regional están ligados a un triple accionar, académico, militante e institucional que, aún teniendo en cuenta la “avidez por el patrimonio” y la atención sobre el pasado de los pobladores/ras de la Provincia no podrían haberse gestado, evolucionado ni consolidado sin la pertinaz tarea de las mujeres, si bien es innegable que sobre este significativo aporte a su propia cultura poco o nada se ha dicho: es nuestra intención comenzar a corregir esta omisión.

ORIGENES DE LA CONSERVACION DEL PATRIMONIO

En el año 2000 una de las historiadoras recién surgidas de la Facultad de Ciencias Humanas (UNLPam), hoy la Dra. Andrea Lluch , propuso a quienes constituíamos su grupo de pertenencia inmediato, muchas de ellas mujeres intelectuales, escritoras, archiveras y académicas de diversas disciplinas que nos reuniéramos para fundar una organización no gubernamental destinada en primera instancia a la defensa y conservación del patrimonio pampeano. Las primeras conversaciones surgieron en el Archivo Histórico Provincial y resulta muy sugestivo para esta “mirada retrospectiva” sobre los inicios, que los documentos y fuentes históricas depositados en el mismo fueran considerados bienes culturales, con valor patrimonial.

La convocatoria a la sociedad

También se incluyó en el llamamiento a organizaciones típicamente masculinas, como la Cooperativa Popular de Electricidad y la Fundación Chadileuvú, a descendientes de las familias “fundadoras”, a asociaciones civiles como la Alianza Francesa de Santa Rosa (heredera en realidad de la antigua Société de Secours Mutuels l’Union Française) y a diversos vecinos que “portaban” y, lo que era más importante aún, custodiaban memorias de diversa índole sobre el período correspondiente al repoblamiento del territorio indígena. María Herminia Di Liscia (Di Liscia 2007:141-166) nos advierte: “Si consideramos que “la memoria” es una sola, se está obviando el proceso de su construcción, se la toma como “verdad” sin admitir disputas, luchas, la edificación de legitimidades. Se invisibiliza también a los/as actores/as sociales que están omitidos, ausentes, silenciados”. Esos portadores eran vecinos y vecinas profundamente ligados a su ciudad, Santa Rosa, la capital de la Prov. de La Pampa, muy estimados, cuyas familias llegaron hace más de 100 años al territorio, aún antes de su propio nacimiento.

De esta “remembranza” aquí heredada de la etapa inmigratoria que sucedió a la ocupación del territorio indígena (s.XIX y XX) dice Sarlo: “Como posmemoria se designaría la memoria de la generación siguiente a la que padeció o protagonizó los acontecimientos (…) La posmemoria, que tiene a la memoria en su centro, sería la reconstrucción memorialística de la memoria de hechos recientes que no fueron vividos por el sujeto que los reconstruye y, por eso, Young la califica como “vicaria”. Pero, incluso si se reconoce la necesidad de la noción de posmemoria para describir la forma en que un pasado no vivido pero muy próximo llega al presente, hay que admitir también que toda experiencia del pasado es vicaria, porque implica sujetos que buscan entender algo colocándose, por la imaginación o el conocimiento, en el lugar de quienes lo experimentaron realmente. Toda narración del pasado es una re-presentación, algo dicho en lugar de un hecho” . (Sarlo, 2007:129-130)

Tal vez por la fuerte presencia de estos discursos fundacionales presentes, la respuesta de la sociedad santarroseña fue inmediata (la primera asamblea fue multitudinaria) y pronto se estableció que en ella subsistía, desde hacía tiempo atrás, una invisible pero poderosa avidez por el patrimonio.

Un concepto dinámico

La Ley provincial nº 2.083 “considera Patrimonio Cultural al conjunto de los bienes muebles e inmuebles, tangibles e intangibles cuyos valores intrínsecos los constituyen en únicos, irremplazables e insustituibles y/o que se consideran de valor testimonial o de esencial importancia para la ciencia, historia, arqueología, arte, antropología, paleontología, etnografía, lingüística, arquitectura, urbanismo y tecnología. La importancia del patrimonio está en su legado, ya que los objetos culturales reciben y transmiten la herencia cultural de una generación a otra. El patrimonio es entonces un bien social, nacido de una construcción socio-cultural, dotado de un sentido y un valor social”. Pero esta definición se incluyó como una necesaria formalidad y no implicó un congelamiento del concepto que se debate y que como el de la identidad, al que está ligado, engloba procesos de construcción ideológicos, políticos y culturales.

La primera Comisión Directiva de la que fue denominada Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural (APCPC) se constituyó con una contundente mayoría de mujeres, cuya ocupación personal principal las hacía focalizar su atención sobre el pasado. De allí que sus oficios cotidianos se centraban en el estudio del pretérito: antropólogas y cronistas, hacedoras de catálogos, editoras de fuentes escritas y fotográficas, políticas, abogadas, arquitectas, artistas plásticas, narradoras, animadoras culturales, musicólogas, biógrafas, reporteras y museólogas siguen desde entonces participando o son consultadas permanentemente por la APCPC y están siempre dispuestas a brindar sus fuerzas y conocimientos en los distintos proyectos en marcha.

La cuestión patrimonial, como concepto y como militancia, se incluyó casi naturalmente en la historia que es a la vez disciplina escolar y en general en las ciencias sociales ya sea por las investigaciones y acciones en común que desarrollan contínuamente la Universidad Nacional de La Pampa (UNLPam) a través de su Secretaría de Extensión y, sobre todo de su Facultad de Ciencias Humanas (FCH) con esta APCPC. Más el hecho de que varias académicas son a la vez socias de la institución patrimonial.

Patrimonio, historia, memoria

El trabajo por el patrimonio influyó en la evolución de la disciplina histórica, ya que aquí se considera necesario el mantener viva la memoria y es una de las tareas que más arduamente desempeñan las escritoras de historia regional pampeana. Todo ello en un clima de poderoso debate conceptual que, en lo que nos compete, intentó definir de alguna manera consensuada qué es el patrimonio, y cuál es la naturaleza de los lazos que lo unen a la identidad, la cultura, el territorio, el tiempo y el espacio, la historia y la memoria que, apunta Marc Escola (2006) “permite inscribir la historia en los movimientos del ser y establecer la correlación entre el tiempo y la existencia (…) puede sobrepasar la realidad del tiempo y, como ama del tiempo, desafiar a la eternidad”.

EL NACIMIENTO DE UNA LEY

En ese clima está claro que la idea de la conservación y concientización en pro del patrimonio cultural no aparece a priori: más bien es correlativa y/o se sucede a las investigaciones del pasado regional y a una inquietud pre-existente en el vecindario en general pero también entre pobladores diplomados/as fuera de los límites provinciales, en universidades como las de La Plata, Córdoba y Buenos Aires y que, noblesse oblige, jugaron un rol prominente en la concreción de acciones imprescindibles a los fines deseados, como el de la construcción del anteproyecto de la ley 2.083.

A poco de constituirse, la APCPC lanzó la convocatoria a las I Jornadas sobre Patrimonio Cultural que se desarrollaron en sede universitaria en diciembre del año 2000. De allí surgió, imperiosa, la imprescindible necesidad de una Ley Provincial de Patrimonio que la abogada Lucía C. Colombato, expuso en la mesa de diagnóstico. A poco de esta intervención, nos relata, “se conformó una Comisión ad hoc en la cual participaron aquellos interesados, comprometidos y consustanciados con los objetivos de la Asociación, y se generó un grupo plural, heterogéneo e interdisciplinario que en curso de largos meses se abocó a la tarea de redactar el Proyecto hoy convertido en Ley Provincial de Patrimonio Cultural que lleva el nº 2.083” .

Redactar esta Ley implicó un exhaustivo análisis de instrumentos similares nacionales e internacionales, una recolección fina de antecedentes en la materia, e intensos trabajos con los miembros de la comisión ad hoc que integraban la Subsecretaría de Cultura, y con los de asociaciones civiles como la Asociación Pampeana de Escritores y la Asociación Amigos del Museo Provincial de Artes, el Colegio de Abogados y Procuradores de La Pampa y socios de la APCPC, entre otros/as.

Se les encomendó a dos jóvenes abogadas, Laura Tapia y Lucía Colombato, que redactaran el proyecto final. Ellas aceptaron la tarea y al terminar, antes de entregar el texto definitivo, organizaron otra ronda de consultas con especialistas. Lucía C. Colombato recuerda: “Se confeccionó una carpeta con los considerandos, el Proyecto, las notas de adhesión recibidas apoyando la iniciativa -de la Fundación Chadileuvú, Fundación Banco Pampa, Fundación CID, Departamento de Historia de la Facultad de Ciencias Humanas de la UNLPam- y un glosario. Además se preparó una carpeta con antecedentes correspondientes a la legislación provincial, de otras provincias, nacional e internacional y cuestiones teóricas referidas al patrimonio cultural”. Y agrega: “Si se piensa en aquel momento particular de la redacción de la Ley no deja de llamar la atención que recurrimos mayormente a bibliografía producida por mujeres, como las obras de María Luz Endere (2000)”.

El proyecto se convirtió en Ley en Diciembre del 2003. Lucía C. Colombato rememora: “En la lucha por la Ley de Patrimonio Cultural lo más arduo fue intentar discutir de igual a igual con el entonces Gobernador Rubén Marín. Porque la ley tenía que salir con presupuesto. Sabíamos que de lo contrario no funcionaría. Si bien contábamos con sólidos argumentos, fundados en la legislación comparada y con el apoyo de la Subsecretaria de Cultura de aquél momento (la Prof. Norma Durango), tuvimos que ir al despacho del Gobernador, y sentarnos, todas mujeres y con ‘veintipico’ de años a decirle que queríamos el 1% del presupuesto de la obra pública provincial destinado al patrimonio. Creo que fue el momento más crítico y por lo tanto, el triunfo más satisfactorio. Le sacamos el 0,5 y luego la Cámara de Diputados hizo el resto. Finalmente tuvimos el 1 por cien cultural”.

La Comisión Provincial de aplicación de la Ley 2.083

La Ley Provincial de Patrimonio se propuso instrumentar acciones destinadas a valorar, recuperar, preservar, proteger y conservar, promover y difundir el patrimonio cultural de La Pampa y sustentó su labor en dos órganos íntimamente relacionados: la Subsecretaría de Cultura como autoridad de aplicación; y una Comisión Provincial de Patrimonio Cultural, de asesoramiento y control sobre los actos administrativos de la primera. Los dictámenes de esta comisión, que integran representantes de entidades públicas y privadas con ingerencia en la cuestión patrimonial son vinculantes o, dicho de otra manera, deben ser respetados. Sus integrantes -todas mujeres con excepción del representante de la UNLPam- trabajan ad honorem, denodadamente y enfrentando serias dificultades. Estas dificultades se corporizan fundamentalmente a través de una malintencionada actitud de laissez faire laissez passer que por un lado sustentan los organismos oficiales mientras sostienen por otro un discurso en pro de la “patrimonialización”, vaciado de sentido pero que multiplica a menudo pedidos de reconocimiento infundados, al menos a escala provincial, que provocan embotellamientos en el tránsito de expedientes. Tal como viene sucediendo con temas no menos importantes en el seno de otro tipo de instituciones (la escuela entre ellas aunque caben excepciones) cuando de otros derechos humanos se trata. Sin embargo, sería naïf sostener que la falta de ejecución en la declaratoria, a nivel provincial, de bienes culturales claramente significativos para los pampeanos se debe únicamente a la consuetudinaria desidia de la que se acusa a los burócratas, estos ronds de cuir criollos que no prestan suficiente atención a la Ley 2.083. En algunos casos va mucho más allá y se parece demasiado a una construcción consciente del olvido que se originaría en la voluntad de los gobernantes de turno de impedir la ejecución de la partida destinada al cumplimiento de la Ley Provincial de Patrimonio y, también, en cuestiones ideológicas. Sea como sea, preciso es reconocer que existen serias deficiencias en los mecanismos de protección de bienes culturales provinciales y que las causas son múltiples.

EL DERECHO AL PATRIMONIO

“Hay algo en común entre los derechos vinculados al género y los derechos de solidaridad como el acceso y goce democráticos del patrimonio cultural” (…) “desde el punto de vista positivo y de la progresividad de los derechos humanos, implican una ampliación en el catálogo de derechos fundamentales, que se fue conquistando con el tiempo a medida que evolucionaba la búsqueda de la dignidad humana. Pero también comparten, desde un punto de vista negativo, la debilidad de los mecanismos de protección, destinados a garantizar su cumplimiento. Estos mecanismos, son deficitarios frente a los que avalan a los derechos civiles y políticos mal llamados de ‘primera generación’. Los de los derechos de solidaridad como el patrimonio, el medioambiente o la paz, son todavía más endebles que los que protegen a los derechos de las mujeres y niños” afirma la abogada Colombato. Y reflexiona luego: “Muchos no lo saben, pero los derechos humanos gozan todos de la misma jerarquía; no son unos más importantes que otros, al contrario son universales, indivisibles e interdependientes y ello deviene de su carácter de atributos derivados de la dignidad humana, su clasificación en ‘generaciones’ lleva a una confusión en ese sentido y por eso prefiero no usarla”.

(…) “Hay sin lugar a dudas causas ideológicas en esta diferencia en cuanto a la eficacia de los mecanismos de protección, causas que provocaron que en 1966, las Naciones Unidas dictaran no uno sino dos pactos internacionales sobre derechos humanos, uno referido a los Derechos Civiles y Políticos y apoyado por el bloque capitalista y el otro referido a los Derechos Económicos, Sociales y Culturales, apoyado por el Bloque socialista. Esta división marca de algún modo en occidente una discriminación y una jerarquización injusta entre los derechos. Además, creo que hoy en día, la debilidad de los mecanismos de protección de los derechos colectivos y de solidaridad tiene que ver directamente con el subdesarrollo, porque para garantizar estos últimos se requieren grandes sumas de dinero con las que nuestros estados, muchas veces, no cuentan”.

Estos problemas con los que lidia la Comisión Provincial de Patrimonio no son los únicos. Uno de los más arduos es el de la construcción de criterios de evaluación de los bienes culturales solicitados de ingresar al Registro Provincial de Patrimonio. Criterios que sirvan a los intereses de los pobladores/ras y que tomen en cuenta la identidad regional. En un artículo publicado en la Revista electrónica de Patrimonio (e-rph: 1, dic.07) José Castillo Ruiz alerta sobre “La dificultad para establecer jerarquías de valores, niveles y grados. La subrogación que, como antes decíamos, la disciplina patrimonial está haciendo en lo referido a la conceptualización del Patrimonio Histórico, está provocando un gran desorientación en cuanto a la necesaria labor de diferenciación, selección o graduación que requieren los bienes culturales, primero en cuanto a su declaración formal y, segundo, en cuanto a la fijación del régimen de protección”. (…) Y enfatiza “la dificultad para determinar no tanto lo que es como lo que no es patrimonio histórico” debido a la tendencia de arqueologización de los objetos del pasado a la que ya aludimos. A su vez, cada negativa provoca malestar en los/las peticionantes y reclama una necesaria disposición para dar las explicaciones del caso. Sin embargo, las llamadas popularmente “chicas del patrimonio” demuestran estar bien armadas contra la desesperanza; ciudadanas y adultas a pleno (y no “chicas”), sostienen la tarea, sin detenerse casi a tomar aliento.

EL ANTIGUO OFICIO FEMENINO DE CONSERVAR

En La Pampa existe una importante producción de obras históricas regionales escritas por mujeres cuyas autoras no han sido debidamente visibilizadas. La cultura de las mujeres se asocia en general a la actividad artesanal y sus productos son vendidos en el circuito turístico. Sin embargo, un sinnúmero de publicaciones que abarca un gran espectro: editoriales, comentarios, libros, ponencias, resúmenes, manuales escolares, comunicaciones, apuntes de clase, artículos periodísticos, etc. cuyos ecos atraviesan las paredes universitarias para instalarse en la sociedad, están escritos por historiadoras vocacionales y/o egresadas de la carrera de Historia de la Facultad de Ciencias Humanas. Dentro de la pluralidad de posiciones de estos discursos en clave femenina, sobrevuela la preocupación por el patrimonio y una continua tarea conceptual en torno al mismo.

En la escritura histórica regional que acometen las pampeanas, con frecuencia se percibe, entre las autoras y su objeto y sus sujetos de estudio, entre las investigadoras y sus nuevas fuentes un intangible lazo que se instala en la narración. Muchas de estas fuentes son percibidas como bienes culturales con valor patrimonial tangible y/o intangible.

Y esa escritura ha “ocurrido” (aunque no sea ésta la única razón) porque la tarea por comprender el pasado, narrarlo y rendirle tributo (uno de los deberes de la memoria) forma hoy parte de la cultura de estas mujeres, es un “savoir faire”, una destreza, otrora ejercido (aún de manera incipiente) por sus ilustres e ilustradas antepasadas, las maestras de la Escuela Normal Nacional de Santa Rosa, la más antigua de los territorios nacionales (1909).

El interés por el pasado, el cumplimiento de mandatos familiares y colectivos, ha hecho que la escritura histórica femenina en La Pampa incluya además la construcción de memorias. Libros “del Centenario” como los de Guatraché (2008) y Quemú Quemú (2008) son claros ejemplos de este trabajo de la memoria (la conmemoración) que historiadoras como Ana María Rodríguez, coordinadora del primero, o Alicia Ramos, editora del segundo, por nombrar solo a dos, asumieron a la vez como “deber de la memoria” .

El rescate de documentos y nuevas fuentes, junto a la decisión de socializarlas poniéndolos a disposición de la sociedad de pertenencia, dieron un primer impulso a la creación de la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural (APCPC), a la aprobación de la Ley Provincial de Patrimonio, a la constitución de la Comisión Provincial de Patrimonio y a otras acciones de protección de los bienes culturales. En La Pampa esta tarea ha sido y sigue siendo sostenida en el tiempo casi exclusivamente por mujeres. Ha llegado la hora de prestarles atención.

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ASAMBLEA ANUAL ORDINARIA 2010 - MEMORIA 2009

2010-04-30T10:36:00.001-03:00

La primera reunión de la Comisión Directiva de la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural, correspondiente al ejercicio del AÑO IX, se realizó el día 18 de Mayo de 2009, encontrándose reunidos los siguientes miembros: Ana Lassalle, Fabio Alonso, María Rosa Di Liscia, Paula Lassalle, Julieta Soncini, María Regina Covas, Monica Luchese, Araceli Dal Santo, Irene Mecca y Lucía Colombato.

Reunidos los miembros electos se procedió a la distribución de los cargos, tal como lo establece el Estatuto.

La Comisión Directiva quedó conformada de la siguiente manera:

Presidente: Ana María Lassalle

Vicepresidente: Araceli Dal santo

Secretaria: María Rosa Di Liscia

Prosecretaria: Paula Lassalle

Tesorero: Aldo Fabio Alonso

Protesorera: Monica Luchese

Primer Vocal: Lucía Colombato

Segundo Vocal: María Regina Covas

Primer Vocal Suplente: Irene Mecca

Segundo Vocal Suplente: Mariela D`Angelo

Tercer Vocal Suplente: Julieta Soncini

Cuarta Vocal Suplente: Andrea Lluch

Quinta Vocal Suplente: Melina Aramburu

Revisores de cuenta:

Miembros Titulares: Alicia Ramos

Pedro Cuello

Suplente: Mirta Zink

SEDE

Tal como viene sucediendo desde el mes de junio del 2005, esta Asociación continuó reuniéndose durante el año 2009, en el Club Social El Círculo, en calle Gil Nº 221 por ventajas en cuanto a ubicación y disponibilidad de lugar para realizar reuniones y guardar el material de archivo.

LICENCIA

Mariela D’Angelo solicitó licencia por maternidad a partir del mes de julio. El 7 de octubre nació Dihué.

Lucía Colombato solicitó licencia por maternidad a partir del mes de septiembre. El 30 de noviembre nacieron Olivia y Galo.

PROYECTOS

• Proyecto “BIOGRAFIAS VISUALES DE HABITANTES DE LA PROVINCIA DE LA PAMPA. Siglos XIX y XX”.

Se organizó la muestra “CUENTAN MIS COSAS” auspiciada por la Subsecretaría de Cultura, en el marco del Proyecto “BIOGRAFIAS VISUALES DE HABITANTES DE LA PROVINCIA DE LA PAMPA. Siglos XIX y XX”, que contempla narrar visualmente las “historias de vida” de distintos personajes significativos para La Pampa, tratándose en este caso del Ing. Juan Carlos Lassalle. A manera de homenaje a su trayectoria académica y artística, se exhibieron sus acuarelas, objetos y trabajos científicos, bajo la forma de una instalación artística y conceptual que de cuenta de su vida y obra.

Participaron por la APCPC: Ana María Lassalle (Directora), Paula Lassalle (Investigadora) y Raquel Pumilla (Producción) y por la Subsecretaría de Cultura, Museo de Artes Plásticas, Miguel De la Cruz (como curador).

• La muestra de presentó en el Museo Provincial de Artes de Santa Rosa, desde el 13 al 31 de marzo de 2009.

• Del 21 al 29 de mayo de 2009 se llevó al Salón Municipal de Victorica. También se organizó una visita guiada para alumnos de escuelas locales a cargo de Raquel Pumilla.

• Proyecto TRAS LAS HUELLAS DEL RELATO FOTOGRÁFICO DE LOS

" PRIMEROS PASOS DE SANTA ROSA".

Los responsables del Proyecto de Extensión Universitaria, Tras las huellas del relato fotográfico "Primeros pasos de Santa Rosa" Aportes para la Conservación del Patrimonio Cultural, compuesto por Ana Rodríguez (Directora), Mirta Zink y Andrea Lluch (Co-directoras) por la UNLPam, el equipo técnico integrado por Guillermo López Castro y Roberto Joaquín Rodríguez por el Archivo Histórico Provincial y Monica Luchese por la APCPC, presentaron en sociedad el 22 de Abril, en el Centro Municipal de Cultura "Prof. Julio Colombato", las imágenes que recrean las primeras décadas del pasado santarroseño y presentaron oficialmente el Sitio Web con los resultados del trabajo.

Para acceder a la galería de imágenes se puede ingresar por

http://www.fchst.unlpam.edu.ar/sitio/contacto.html, http://patrimoniolapampa.blogspot.com/

http://www.santarosa.gov.ar/archivohistorico.htm

• Proyectos financiados por el GRUPO NORTE S.R.L.

Con el apoyo económico del Grupo Norte S.R.L. se realizarán los siguientes Proyectos:

- “Programa PATRIMONIAR: formación para la valorización, difusión y defensa del patrimonio cultural”.

Ana María Lassalle, Paula Lassalle y Lucía Colombato

- “Memoria y patrimonio ferroviario: Provincia de La Pampa”.

María Rosa Di Liscia, Monica Luchese y Juan Mauricio Renold.

- Documental “El Camino de la Sal” basado en el Proyecto “El Control de la sal. Salinas Grandes en los siglos XVIII y XIX”.

Dirección: Guillermo González Schain y Marcelo del Puerto. Investigación: Mirta Zink, Claudia Salomón Tarquini, Juan Carlos Pumilla, Guillermo González Schain.

Asistente de Producción: Mariela D´Angelo

• Organización de Concurso de Mural en Fachada de Edificio

La APCPC recibió la propuesta de las empresas constructoras del edificio de oficinas ubicado en Uruguay y Falucho de Santa Rosa, de organizar un Concurso entre Artistas Pampeanos para el diseño y posterior elaboración de una obra de arte de tipo mural, de dimensiones a definir, para ubicar sobre la fachada oeste del edificio.

La propuesta incluye la conformación de un Jurado integrado por representantes de distintas instituciones del medio, incluyendo la participación de la Secretaría de Cultura y Educación de la Municipalidad, con el fin de utilizar el caso como promoción para su reiteración en otros edificios existentes o en construcción en el ámbito urbano de la ciudad.

Las empresas propusieron a la APCPC su participación, en calidad de Entidad Organizadora del mencionado concurso, supervisando el mismo, canalizando los fondos destinados para los premios y costos de organización, integrando el Jurado que evaluará las obras y aportando su experiencia y prestigio para lograr que el Concurso sirva para promover el arte pampeano y hacer conocer una práctica que puede ser difundida y replicada por otras empresas privadas del medio como aporte al fomento, protección y recuperación del arte y de los artistas pampeanos.

La CD decidió aceptar la propuesta que se concretará en el transcurso del año 2010.

ELABORACIÓN DE INFORMES TÉCNICOS

No se realizaron durante 2009.

TAREAS DE EXTENSIÓN

• Libros publicados. Prensa y difusión

A través de comunicados de prensa y participación en diversos medios, se continuó con la difusión de la función de la Asociación y de las distintas actividades que se desarrollaron durante el año 2009.

• Film Agnes Lanusse

La APCPC auspició la proyección de un film documental en el que se incluyen testimonios sobre los orígenes de nuestra ciudad. La proyección se realizó el 14 de agosto, a la hora 19,30, en el Cine Amadeus de Santa Rosa, en el marco de la Semana del Cine Francés que organiza la Alianza Francesa. Al término de la proyección, Agnès Lanusse se reunió en el hall del cine con el público presente.

Se trata de un cortometraje sobre la inmigración Bearnesa en la Argentina, basado en numerosos relatos orales grabados unos en castellano y otros en francés o en lengua bearnesa, estos últimos subtitulados. La mayoría de ellos fueron tomados por la investigadora Agnès Lanusse que, acompañada por el cineasta Dominique Gautier llevó adelante la filmación sobre este grupo voluminoso de migrantes. Se estima que, durante el siglo XIX no menos de 200 mil vascos y bearneses -que comparten el mismo territorio aunque no la lengua- entraron y se afincaron en nuestro país.

Ana María Lassalle fue entonces convocada para narrar las peripecias de sus bisabuelos, pero ella prefirió relatar la historia de León Safontas, el “primer poblador” que se radicó en Santa Rosa (luego de la conquista del territorio indígena) ajeno a la familia de don Tomás Mason. Lassalle se basó en los relatos obtenidos de sus descendientes durante la visita que realizó en 2003 a la casa natal de Safontas en el Béarn y en los trabajos de investigación del Prof. Julio A. Colombato y del Ing. Rubén Gómez Luna.

María Regina Covas se hizo cargo de acompañar a los bearneses que presentan la película, en una visita a la ciudad de Santa Rosa.

• Charla en el Rotary Club Norte

Se realizó una charla informativa en el Rotary Club Norte, acerca de qué es el patrimonio y cuál es la función de la APCPC. La misma tuvo lugar en la sede ubicada en las calles Martín Fierro y Pasteur de Santa Rosa, el miércoles 3 de junio a las 21 hs. Participaron de la reunión Ana María Lassalle, Araceli Dal Santo y Lucía Colombato, llevando folletería informativa y afiches.

• Organización de Muestras

“Viajando por las Estaciones”

Patrimonio Arquitectónico Ferroviario de La Pampa

Investigación y textos: Arq. María Rosa Di Liscia, Arch. Monica Luchese

Diseño: Arq. Mariela D’Angelo. Colaboradora en Diseño: Dg. Araceli Dal Santo

Coordinación: Arq. María Rosa Di Liscia

Durante el año 2002 se realizó, en todo el país, el Programa de Relevamiento del Patrimonio Ferroviario Nacional, a través de una Beca otorgada por la John Simon Guggenheim Memorial Fundation de Nueva York al Arq. Jorge D. Tartarini, coordinador del Programa. El Relevamiento en la Provincia de La Pampa estuvo a cargo de la Arq. María Rosa Di Liscia con la colaboración de la Arch. Monica Luchese y el Lic. Juan Mauricio Renold, contando con el auspicio de la Asociación Pampeana de Conservación del Patrimonio Cultural.

El material presentado en la Muestra "Viajando por las Estaciones", Patrimonio Arquitectónico Ferroviario de La Pampa, forma parte de dicho Relevamiento y comprende 84 Estaciones de la Provincia de La Pampa.

"Viajando por las Estaciones" se exhibió por primera vez en el año 2003, en el Centro Municipal de Cultura de esta ciudad.

En el año 2009 se exhibió en:

- ANGUIL: 23 al 26 de Abril de 2009. Salón del Concejo Deliberante.

- DOBLAS: 4 al 19 de Junio de 2009. Salón Municipal de la localidad

- SANTA ROSA: 7 de Agosto al 4 de Septiembre de 2009. Centro Municipal de Cultura “Prof. Julio Colombato” de Santa Rosa. “Las Artes toman el tren”, actividad propuesta por el área de Curaduría y Archivo Histórico dependientes de la Dirección Municipal de Cultura de Santa Rosa

- COLONIA BARON: 21 de Septiembre al 9 de Octubre. Biblioteca Popular “José Hernández”, se expuso en las galerías del Instituto “José Hernández” en el marco de la celebración del día de las Bibliotecas Populares y en adhesión a la Fiesta Provincial de las Colectividades que se celebra en esa localidad

- GENERAL PICO: 11 al 29 de Noviembre. Museo Regional Maracó. “Las Artes toman el tren”, actividad propuesta por el área de Curaduría y Archivo Histórico dependientes de la Dirección Municipal de Cultura de Santa Rosa, con el auspicio de la Dirección Municipal de Cultura de General Pico

“Las artes toman el tren”

La Muestra participó de la actividad organizada por el Área de Curaduría y el Archivo Histórico de la Dirección de Cultura de la Municipalidad de Santa Rosa Las Artes toman el Tren, que se concretó en el Centro Municipal de Cultura, del 7 al 4 de septiembre y en el Museo Regional Maracó de General Pico, del 11 al 29 de diciembre. "Viajando por las Estaciones" fue el disparador que motivó diferentes manifestaciones artísticas acerca de la temática del tren, el olvido y el abandono de edificios e instalaciones.

• Participación en Muestras, Presentación de Libros, Inauguraciones

Presentación del libro “Historia de La Pampa, Sociedad, Política y Economía, desde los poblamientos iniciales hasta la provincialización”, de Andrea Lluch y Claudia Salomón Tarquini

Se recibió una Invitación del Instituto de Estudios Socio-Históricos de la UNLPam para asistir a la presentación, que tuvo lugar en el Salón del Concejo Deliberante de Santa Rosa el 31 de marzo a las 19,30. La APCPC adhirió asistiendo en representación de la misma Ana María Lassalle y María Regina Covas.

Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual

Respondiendo a la invitación recibida para la audiencia pública el jueves 23 de abril, en el Aula Magna de la UNLPam, la Comisión Directiva de la APCPC resolvió apoyar, en general, el proyecto del Poder Ejecutivo que impulsa la nueva Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual.

Centenario de la Escuela Normal

La APCPC envió una nota de adhesión a los festejos del Centenario de la Escuela Normal de Santa Rosa, para ser leída en actos a desarrollarse por tal motivo, celebrados el día 3 de octubre de 2009.

Presentación del libro del Centenario “Anguil. Senderos que cuentan Historias"

María Regina Covas concurrió con Fabio Alonso y Julieta Soncini, en representación de la APCPC, a la presentación del libro del Centenario de Anguil, que tuvo lugar el 6 de noviembre del 2009.

Acto de Homenaje a Luis Franco

Ana María Lasalle concurrió, en representación de la APCPC, al acto de homenaje a Luis Franco, que se llevó a cabo en el Salón de la Editorial Voces de la Cooperativa Popular de Electricidad, 31 de octubre de 2009.

Cita Internacional de Narradores

Ana María Lasalle participó, representando a la APCPC, en la inauguración de la Cita Internacional de Narradores, en la Universidad Nacional de La Pampa los días 6 y 7 de noviembre de 2009.

Nota a la familia de Aníbal Ford

Se envió una nota de pésame a la familia de Aníbal Ford, recientemente fallecido.

Nota a Rubén Evangelista

El 9 de diciembre se envió una nota de felicitación a Rubén Evangelista con motivo de la presentación del libro “Historia del Cancionero Folklórico Contemporáneo de La Pampa”.

• Participación en Foros, Jornadas, Congresos, Paneles

Melina Aramburu asistió al Seminario “Protección Legal del Patrimonio Arqueológico y Paleontológico, la Ley actual y su vigencia”, dictado por el Dr. Antonio Calabrese el 24, 25 y 26 de agosto, en el Auditorio de la Biblioteca de la Cámara de Diputados, organizado por la Subsecretaría de Cultura de La Pampa.

• Talleres. Cursos

No se dictaron durante el año 2009.

• Página Web

La asociación cuenta con la página web www.patrimoniolapampa.blogspot.com

• Teléfono Celular

La APCPC compró un teléfono celular para uso de la asociación. El número es: 02954- 5615781. El mismo rotará entre los miembros de la Comisión Directiva.

• Actividad de cierre del Año IX

Muestra “JUGUEMOS OTRA VEZ: UN VIAJE A LA INFANCIA…

Juguetes y juegos como patrimonio

La actividad se realizó en el Hall del Cine Amadeus, desde el 19 al 26 de noviembre de 2009. Las responsables de la organización fueron Araceli Dal Santo, Paula Lassalle y Monica Luchese .

La muestra estaba integrada por afiches con textos sobre el juguete y los juegos como patrimonio, y por juguetes aportados por asociados y vecinos de Santa Rosa.

“La muestra propone reconstruir la historia de los juegos y juguetes como parte esencial de nuestra memoria compartida y hacer público el patrimonio en manos de particulares.

A través de ellos nos acercarnos al pasado porque nos hablan de las infancias vividas pero también de los modos de entender el mundo de cada sociedad, de cada época y del sentido simbólico en las formas de vivir y de trabajar.

Veremos las huellas de los procesos que hicieron falta para crearlos y/o fabricarlos y nos acercaremos, de esa manera, a la historia de la industria lúdica y del país. “

PARTICIPACIÓN DE COMISIONES

• Comisión Provincial de Patrimonio Cultural

Lucía Colombato (Primer Vocal) y Ana María Lassalle (Presidente), en cumplimiento de la Ley Nº 2083, asistieron a las reuniones mensuales previstas por la Comisión para el año 2009.

• Comisión Municipal Honoraria de Defensa del Patrimonio Arquitectónico y Natural de la Ciudad de Santa Rosa.

No fue convocada durante el 2009.

CARPETA CON RECORTES PERIODÍSTICOS

Se continuó con el armando de la carpeta de recortes. A través de ellos se refleja el accionar de la Asociación durante el Año IX.

GESTIONES REALIZADAS

• Dirección de Personas Jurídicas

Fabio Alonso y Lucía Colombato realizaron los trámites correspondientes al llamado a Asamblea Anual Ordinaria ante la Dirección General de Superintendencia de Personas Jurídicas que, como Asociación, se deben cumplimentar.

• Subsecretaría de Cultura de la Provincia

ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL

El 27 de julio se envió una nota al Subsecretario de Cultura Provincial, para plantear preocupación por las dificultades para acceder a documentos del Archivo Histórico Provincial “Fernando Aráoz”, ya que parte de dicho material ha sido retirado para su consulta por presentar un gran deterioro. La APCPC reafirmó la postura de que es de fundamental importancia que el pueblo de La Pampa tenga libre acceso y pueda disfrutar de los bienes allí depositados.

BIENES PATRIMONIALES ARQUEOLÓGICOS Y ANTROPOLÓGICOS

Con motivo de la inquietud planteada por la asociada Julieta Soncini a la CD de la APCPC, sobre las dificultades para obtener autorización para trabajar en un sitio arqueológico de La Pampa, se envió el 28 de septiembre una nota al Subsecretario de Cultura Provincial solicitando información relacionada con los bienes patrimoniales arqueológicos y antropológicos ubicados en distintas áreas de nuestra Provincia, manifestándole la preocupación por el destino de este tipo de bienes culturales y su reintegro a la provincia.

• Municipalidad de Santa Rosa

Se realizaron gestiones ante el Municipio de Santa Rosa para que los objetos y muebles pertenecientes a la Estación de Ferrocarril, que se encuentran en un depósito en el Ex Molino Werner a cargo de la Municipalidad, sean restituidos a su lugar de origen. Se recordó a traves de una nota entregada el 30 de julio, que dicho material estaba provisoriamente en depósito mientras se realizaba la obra de puesta en valor del edificio, y luego debían regresar a la Estación.

• Secretaría de Cultura, Educación y Prensa de la Municipalidad de Santa Rosa

Se envió una nota al Secretario de Cultura, Educación y Prensa de la Municipalidad, Ricardo Di Nápoli, para informar que en el Archivo Municipal se encuentran guardados desde el año 2003 los paneles de las muestras “VIAJANDO POR LAS ESTACIONES” PATRIMONIO ARQUITECTÓNICO FERROVIARIO DE LA PAMPA, de la APCPC. Se solicitó que se autorice a continuar de la misma forma.

Se recibió una nota fechada el 1 de octubre de 2009, de la Prof. Susana Berdasco, Directora de Educación, que autoriza lo peticionado.

• Objetos en guarda del Banco Hipotecario y del Correo Argentino

A comienzos del año se tomó conocimiento de que habían sido robados parte de los objetos de valor patrimonial, que la APCPC tiene en guarda y que se encuentran en un depósito del edificio del antiguo Molino Werner, de titularidad de la Caja de Previsión Profesional de La Pampa.

Monica Luchese y María Rosa Di Liscia concurrieron al sitio a constatar la situación y con posterioridad realizaron la exposición policial correspondiente. Una vez controlados los inventarios, se verificó el faltante de los siguientes bienes:

CORREO ARGENTINO: 4 balanzas, 1 ventilador, 3 relojes, 12 carteles, 5 escudos, 3 portapesas, 1 tintero de vidrio, 1 máquina de hierro y madera, 1 morse, 3 máquinas siemens, 2 máquinas sumadoras, 1 equipo terminal telegráfico, 8 saliveras, 2 buzones, 1 cartelera, 2 precintadoras, 2 bolsas trampa, 2 bolsas de cartero, 2 sillas, 1 perchero, 1 teléfono, 4 tinteros, 1 cuadro, 1 portasellos, 2 sellos fechadores, sellos varios.

BANCO HIPOTECARIO: 2 máquinas de escribir, 1 enceradora, 2 perforadoras de tres agujeros.

• Estancia “La Unión”

En el mes de abril, la Prof. Alicia González Viagna consultó a la APCPC sobre una posible declaratoria dentro del Patrimonio Cultural de la Pampa, de la Estancia “La Unión” de la familia Guarrochena, que se encuentra localizada cerca de Catriló, casi en el límite con la provincia de Buenos Aires. El casco de la Estancia se encuentra en riesgo de demolición, la documentación y fotografías no tienen el resguardo adecuado.

La Profesora realizó los contactos con un descendiente de la familia propietaria para viajar al sitio, pero no se autorizó la visita y desistió de la propuesta.

• Adhesión de la Municipalidad de Santa Rosa a la Ley Nº 2083 de Patrimonio Cultural Pampeano

Se realizaron gestiones ante el Concejo Deliberante de Santa Rosa para promover la adhesión a la Ley Nº 2083 de Conservación del Patrimonio Cultural Pampeano. La misma se concretó en la Ordenanza Nº 4014, el 14 de agosto.

• Creación del Museo de la Ciudad de Santa Rosa

Se manifestó el apoyo de la APCPC a la creación de un Museo de la ciudad de Santa Rosa al Secretario de Cultura, Educación y Prensa de la Municipalidad Ricardo Di Nápoli. Además se ofreció el aporte de elementos y mobiliario que la Asociación tiene en guarda y que pertenecen al Correo y al Banco Hipotecario, para que integren el museo. El Secretario manifestó que se están realizando las gestiones para conseguir un edificio adecuado.

APORTES RECIBIDOS

• Proyecto Recuperación del Archivo de imagen y sonido de Canal 3

La APCPC recibió, el 24 de agosto, como parte del Proyecto Recuperación del Archivo de imagen y sonido de Canal 3, copia del CD que incluye materiales de interés histórico y cultural general. Incluye catálogos, formato PDF, “Qué se ve en los fílmicos de los 70´ de Canal 3”, “Qué se ve de los 80´”, “Primeras cien horas” y “Aportes y recortes para la historia de la emisora”.

• Proyecto de un Museo de la Historia de la ciudad de Santa Rosa

En el mes de mayo, Melina Aramburu entregó un modelo de posible proyecto para un Museo de la Historia de la ciudad de Santa Rosa. El mismo fue presentado como proyecto de Graduación en la Tecnicatura Universitaria en Gestión Cultural, U.N.M.D.P, en el 2007.

COLABORACIONES RECIBIDAS

• Actividad de Cierre

El Cine Amadeus prestó colaboración ofreciendo el Hall para la organización de la Muestra.

Se contó con vitrinas otorgadas en préstamo para la actividad, por parte del CREAR y de la Dirección de Cultura de la Municipalidad de Santa Rosa. Además Casa Galver facilitó un maniquí para la ambientación.

• Custodia de bienes patrimoniales

La Caja de Previsión Profesional continuó facilitando un espacio en el ex Molino Werner para el resguardo de objetos de valor patrimonial del Banco Hipotecario y del Correo Argentino.

SUBSIDIOS

El Diputado Adrián Pepino, otorgó un subsidio para capacitación de nuestra socia Melina Aramburu

DONACIONES

• El Grupo Norte SRL realizó una donación de $13.000, para financiar los proyectos. Se acordó utilizar el dinero por partes iguales para los tres proyectos presentados, previa deducción de un aporte del 10% del monto que quedaría para la Asociación.

Tras las huellas del relato fotográfico de los "Primeros pasos de Santa Rosa"

2009-04-24T11:02:00.000-03:00

Para visitar la "Colección Fotográfica Enriqueta Schmidt. 1892 -1911. Santa Rosa, Territorio Nacional de La Pampa, Argentina" seguir este link: www.fchst.unlpam.edu.ar/sitio/galeria.html